Протоиерей Игор Бачинин Чувство за мярка, Православен вестник
Здравейте, скъпи зрители на православния телевизионен канал "Союз". В ефира е предаването "Разговори със свещеника". Водещ: Лев Бохолдин. Днес разговаряме с протойерей Игор Бачинин, председател на Трезвеността на Йоан Кръстител. Моля ви по традиция да благословите нас и нашите зрители преди програмата.
Бог да благослови всички, които се събраха с нас, за да споделят радостта от нашето православно общение.
Днешната тема на програмата е чувството за мярка. В Светото писание има редове: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери“. Човекът винаги търси това чувство. Лекарите казват, че всяко лекарство е отрова до известна степен и всяка отрова е лекарство до известна степен. Какво означава чувство за мярка?
Мисля, че чувството за пропорция е индивидуалното възприемане от човек на обстоятелствата в живота, роднини, приятели, Божието провидение. Както Христос каза за някои, „гледайте и не виждайте, слушайте и не слушайте“. Може би това се отнася и за факта, че възприемаме реалността по различен начин. Това се обуславя от нашия християнски мироглед, духовни традиции и опит, в който човек се корени.
Кое е първото нещо, което трябва да знаете кога да спрете?
Ако сме християни, тогава помним, че Господ ни е научил преди всичко да търсим Царството Небесно, а всичко останало ще последва. Възнесението в Царството Небесно е основно в нашия земен живот. Трябва да знаем мярката на нашите възможности, усилията, които можем да положим в тази или онази дейност.
Живеем във времето и често много хора казват, че не им стига времето за някои неща. В този случай можем да кажем, че човек е загубил това чувство за мярка. В края на краищата времето, през което всеки човек, независимо от убежденията си,същото, 24 часа в денонощието. От това какви приоритети си поставя човек в живота си и по каква мярка ще ги постави, зависи и плодовете на земния му живот.
Значи няма достатъчно време за това, което ни трябва, защото неправилно сме определили мярката на нещата?
В съвременната наука има специално направление - управление на времето. Проблемът с правилното разпределение на времето съществува не само сред православните християни, но и в обществото, в което живеем. За християните е по-лесно, защото ние имаме мярка на нашия земен живот – търсенето на Царството Небесно, останалото, както казва Господ, „ще ви се прибави“.
За съжаление, в съвременния свят има цяла индустрия за убиване на времето, тоест различни дейности, с които можете да се отървете от времето. И на първо място сред тях може би вече не е алкохолът.
Сега започва Великият пост и много хора го очакват с нетърпение: това е време на ясни граници, когато знаете какво е възможно и какво не. Но постът свършва и човек започва да се връща към предишния си начин на живот. Как да зададете правилната мярка тук?
Всъщност в момента повечето хора, дори тези, които ходят на църква, възприемат поста по опростен начин. Някой вижда в него само гастрономическа част. Повечето разбират, че това е времето, когато човек не трябва да прави лоши дела, но трябва да се ограничи в алкохола, да внимава за езика и мислите си, но това е следващият етап от духовния живот. Ако обаче човек се ограничи само до това, същността се губи. В края на краищата Христос ни каза тези думи: „Винаги се радвайте и непрестанно се молете“. За съжаление сме забравили, че чувството на радост, пълнотата, която се настанява в човешката душа и сърце и се превръща в мярка за нашия духовен живот, в еталон, по който можем да сравняваме нашитедуховен живот. Ако човек няма това чувство, той трябва да разбере, че прави нещо нередно в живота си. Това е основният ориентир, за да не се заблудите. Например, някой може да се ограничи в храната, но като гледа как другите ядат всичко на новогодишно корпоративно парти, той изпитва вътрешен ропот. Тоест, формално човек отговаря на всички изисквания, но вътрешно не изпитва никаква радост от това.
Човек може да си направи труда да се моли повече, но докато чете, в същото време брои колко му остава до края. Няма радост от такъв духовен подвиг. Бог не се нуждае от прочетени текстове, нито от храната, която не сме яли през Великия пост, но започваме да наваксваме след Коледа, Той има нужда от вътрешната радост от общението с Христос. Постът е именно времето, когато Църквата много мъдро, като любяща майка, ни напомня, че главното е да изпитаме радостта от живота с Христос.
Оказва се, че мярката трябва да бъде в спазването на аскетични подвизи, важно ли е и тук да не се прекалява?
Със сигурност. В края на краищата има такова нещо като „ревност не според разума“. Това често се случва с неофити, които току-що са дошли в Църквата, прочели са за подвижници и отшелници и са решили например да приемат подвига на безмълвието. Една любяща съпруга пита: „Скъпи, как ще прекараме предстоящия уикенд?“ Но той мълчи и съпругата на любяща съпруга се превръща в негодник, което го лишава от спокойствие. Малко вероятно е самият той, семейството и съпругата му да спечелят някаква полза от подобен подвиг.
Въпрос от телевизионен зрител от Екатеринбург: „Дори нецърковните хора имат представа, че Господ не изпраща безмерни страдания и страдания, че всеки носи своя кръст, който се измерва от самия Господ Бог. Оказва се, че човек трябва да го носи с търпение докрай, илитрябва да има линия, за да не мрънка и да не я хвърля?
Според мен зависи как човек разбира смисъла на живота си. Има един прекрасен образ: когато скулпторът прави скулптура, той просто умело премахва ненужните части. Господ не се интересува от нашето земно благополучие, но ни подготвя за Царството Небесно и чрез различни житейски обстоятелства се опитва да отсече всичко излишно. Допускайки различни ситуации, Той ни показва един недостатък и казва: „Аз съм готов да го премахна, но вие полагайте усилия, имайте малко търпение. Имате този проблем, знаете ли за него? Нека да го решим заедно." И в обстоятелствата на живота Той предлага на човек промени - същото покаяние, но непременно оставяйки след себе си най-големия дар на свободата, правото на избор.
Подготвяйки ни за вечен живот, Господ казва в Евангелието, че не трябва да имаме никаква липса. Има такова нещо като изкушение. Има просто обяснение, че думата "изкушение" идва от думата "изкуство" - майсторство, усъвършенстване. И Господ ни усъвършенства с различни житейски обстоятелства.
Ако човек поддържа ориентир на радост и се опитва да приеме с радост всичко, което Господ позволява, разбирайки, че Той го обича и осигурява, тогава всички обстоятелства в живота му няма да бъдат тежък, скръбен кръст, а призив към Небесното царство. Всичко зависи от това как се чувства човекът.
Продължавайки аналогията, изкушението е длетото в ръцете на скулптора, което, макар и да боли, отрязва от човека онова излишно, което му пречи.
Може да се даде по-прост пример. Например, човек има зъбобол, отива при специалист, който отначало го боли, но човекът разбира, че като издържи това, ще се отърве от зъбобола. Така е и тук: бъдете търпеливи, борете сезапазете чувство на радост, опитайте се да видите в тези изкушения грижата на Небесния Отец за вас, тогава ще ги преминете правилно и ще придобиете това, за което Господ ви ги е позволил.
Казахме, че прошката и подобряването нямат мярка, тоест граница. В кои други аспекти на човешкия живот не е предвидена мярката?
Разбира се, говорим за идеални неща: за това как трябва да бъде, как да действаме правилно. Но в реалния живот нещата са различни. Често човек няма духовен опит и му е трудно да се ориентира в условията, в които се намира, да види работата на „скулптор, който отсича всичко излишно“. Тогава е важно той да прояви търпение, да се опита да не реагира незабавно на случващото се, но да се опита да погледне на ситуацията от духовна гледна точка.
Постарайте се да отсечете светското разбиране за случващото се и доколкото успеете да се издигнете над обстоятелствата, погледнете ги от духовна гледна точка, ще откриете какво е искал да ви каже Господ. Тогава ще можете да видите тясната пътека, по която Господ ви води към Царството Небесно.
Въпрос от телевизионен зрител от Новокузнецк: „Синът ми пиеше, работеше, беше кодиран и умря, беше погребан в църквата. Възможно ли беше да го погреба и мога ли да го помена в църква?
Много е важно, че е погребан в църквата. Явно свещеникът е разбрал обстоятелствата по случая и са му позволили да извърши погребението, защото ако изхождаме стриктно от църковните канони, такъв човек не се погребва. Но има обстоятелства в живота, когато правим изключения, защото това, което има значение не е формалната буква на закона, а духът на любовта. Ако човек е осъзнавал проблема, опитвал се е да се справи с него, изпълнявал евангелската заповед „който не работи, той не яде”, въпреки че е страдал отгреха на пиянството, тогава, тъй като свещеникът реши да го погребе, вярвам, че е възможно да се молим за него в църквата.
Пиянството се приравнява на самоубийството. Ако човек умре в нетрезво състояние, той върши тежък грях и, за съжаление, ако стоим стриктно по буквата на закона, не можем да се молим за такъв човек.
Въпрос от телевизионен зрител от Нижневартовск: „Татко, какво мислите за програмата „Дванадесет стъпки?“
Мисля, че програмата има право на съществуване, въпреки че наскоро разговарях с хора, чиито роднини участват в тази програма. Твърди се, че това не е религиозна, а обществена програма, но на събранията присъства молитва, пали се свещ, формира се мироглед и други елементи, които са формални белези на религиозна организация. В никакъв случай не обвинявам жените, които са се обърнали към тях за помощ, защото те преживяват тежко и търсят решение на проблема, но тези, които са начело на тази дейност им казаха неща, които не са съвсем верни.
Ако след тези класове хората дойдат в Църквата, намерят Христос и след това преминат през живота с Него, тогава вероятно тя има право да съществува.
Познавам забележителния опит на игумен Йона (Заимовски) в Даниловския манастир, където успяха да преобразят тази програма. Тя получи ново име „Метаноя“, придоби християнски ценности, религиозни форми, които изобщо не противоречат на нашия християнски живот и тази програма има право на съществуване.
Наскоро разговарях с човек, който трябваше да общува много с лидерите на различни сектантски религиозни организации, с мюсюлмански лидери. Много от хората, които са членове на тях, в един момент, когато са имали нужда от истинарелигиозен живот, дойде в православната църква, търсейки отговор. За съжаление не успяхме да отговорим на техните религиозни изисквания, но те ги получиха, като се обърнаха към други религиозни сдружения. Вероятно тези програми съществуват именно защото не сме толкова активни и не можем да предложим форми на помощ на страдащите и съзависимите. Въпреки че такава традиция съществуваше в нашата Църква и една от задачите на нашето Йоано-Кръстителско братство „Трезвене“ е нейното възраждане.
Въпрос от зрител: „В нашето предприятие има голям екип, ние сме само двама православни. Ние сме в една стая и постоянно трябва да слушаме нецензурни думи. Изключително неприятно ми е да слушам всичко това, но работата ми харесва и не искам да я променям. Правя коментари - хората уж опитват, но после забравят и пак започват да се карат. Как да бъдем в такава ситуация?
Според мен в тази ситуация би било по-правилно да се третира като човек, който е счупил крака си и е принуден да живее така. Не може да спре да скача на единия крак, докато другият не оздравее. Трябва да се отнасяме към тези хора като към онези, които имат нужда от помощ, грижа, нашето религиозно просвещение.
В Евангелието има прекрасни думи: „Вие сте светлината на света“. И се казва: „Не това, което влиза в човека, го осквернява, а това, което излиза от устата му, защото устата на човека говорят от това, от което препълва сърцето му“. Чрез нецензурния език човек показва, че е затънал в блато от мръсотия, страда от нея, не може да се отърве от нея и трябва да бъде третиран като болен човек, да покаже къде е източникът на изцеление, помощ, благодарение на която може да реши вътрешния си проблем.
Ако апостолите бяха отбягвали света и хората, които ги биеха с тояги, камъни и в резултат на това отнемаха живота им, едва ли щяха да изпълнят задачата Господня. Така и ние, ако ниеизбягвайте хората, тогава как можем да изпълним Божия план за спасението на света?
Според вас може ли православието да бъде умерено?
Такова понятие не срещаме при светите отци. Има още една съвременна фраза „Аз съм православен човек, но без фанатизъм“. Такава фраза обикновено се използва от човек, който няма никакъв духовен опит. Можете да проявите снизхождение към него: в края на краищата той вече е решил светогледа си, наистина се смята за православен, но досега, доколкото има опит и знания, не може да приеме всичко наведнъж. Мярката му засега е в това, че се ограничава. Вероятно това е добро качество, ако в същото време човек се опитва да придобие необходимия опит и знания. Ако това стане само извинение за него да не приеме някои християнски догми, канони, традиции на религиозния ни живот, подобна позиция не заслужава одобрение и подкрепа.
Много ви благодаря, отец Игор. Благодаря ви за отговорите. Пожелаваме на всички решение на духовни проблеми. Успех.
В заключение бих искал да припомня думите: „Винаги се радвайте и непрестанно се молете“. Искам да пожелая на всички наши зрители и на всички православни християни тази неизчерпаема радост. С Божия благословия!
Аудио транскрипция: Юлия Подзолова.