Психология - наука за душата
Днес има много различни психологии, така че можете да се объркате в това изобилие. Въпреки това, в по-голямата си част всичко това е измама, както трябва да бъде на пазара.
Факт е, че може да има само една психология, като свежестта на рибата - и това е науката за душата. Нито естественонаучната психология, нито практическата психология са психологии като цяло, ако първоначално не са създадени за познание на душата. Психологията като наука за душата е съществувала, изглежда, до средата на деветнадесети век като философска психология. Тогава психологията се отделя от философията в самостоятелна наука.
Тук обаче има замяна, подобна на трика на напръстника. Психологията напусна философията, но не дойде в науката, защото там се появи психофизиологията! Незнайно къде се изгуби философската психология и единственият плод на тази „размяна“ е, че от средата на ХІХ век не само психологията, но и философията е бездушна.
Психофизиологията в каквото и да е нейно проявление и под каквото и да е име не може да бъде психология, тъй като е наука за тялото. Може би единственото и много съмнително утешение може да се счита за това, че философската психология не е истинска наука за душата. Тя израства от метафизиката, чиито основи са положени в средата на седемнадесети век от картезианството, и, говорейки за душата, я заменя с някакво абстрактно понятие, което най-лесно се обозначава с името Аз.
В основите на философската психология нямаше наблюдения на реалността. Тя беше изградена на напълно спекулативни принципи, при които на душата изкуствено се придаваше стойността на определена точка на самосъзнание, която нямаше разширение, беше допълнително неразложима и следователно безсмъртна, като математическа единица. Така умътЕвропейските мислители се опитаха да се примирят с идеята за безсмъртието на душата, без да забелязват в същото време, че математическата единица е толкова безсмъртна, колкото всъщност не съществува извън човешкото въображение.
Но на по-високо ниво, където започна разговорът за проявленията на душата, се появиха и наблюдения. Психолозите от онова време, особено от времето на Кристиан Волф, разлагат душата в детайли на нейните „съставни части“, под формата на желания, чувства и разум. Опитахме се да не мислим как една точка може да съдържа всичко това.
Но още по-жалко е, че тази психология е написана от професори от теологичните академии, които самите са били вярващи и търсещи. Но в същото време светоотеческата наука за душата живееше до тях, български светци, като Теофан Затворник или Игнатий Брянчанинов, описваха собствените си чувства, идващи по време на духовни бдения, и това не оказваше никакво влияние върху професорите.
Науката искаше да живее свой собствен живот, напълно независим от религията. И дори идеята, че този, който има опит в наблюдението, трябва да говори за душата, не е влизала в умовете на нейните служители. Те говореха за душата въз основа на спекулативни предположения, направени от някакъв френски отпаднал!
Научната психология трябва да има солидна основа за своите изследвания. Препоръчително е тези основания да се вземат от опит, от наблюдения. Беше невъзможно да се изгради научна психология върху предположенията на метафизиците. Ето защо е съвсем разбираемо защо психологията влезе в числото на равноправните науки не като продължение на метафизиката. Не е ясно защо философите са избрали да се откажат от душата и представите си за нея?
В същото време богословската философия, която продължава традицията на светоотеческите писания, окончателно изчезва. От науките, дори и да си поставят задачата да познаят душата, остава неследа. И постепенно самата дума "душа" е изгонена от страниците на психологическата литература.
Нямам право да оспорвам правото на огромна професионална общност на собствен език и изследвания. Дори не мога да кажа, че не признават душа или са бездушни. Може би лично тези учени дори вярват в Бог. Но тяхната наука не е за душата. Така че трябва да се обърна към други източници.
Други източници, както вече казах, са светоотечески писания, вкоренени в библейски идеи. По същество тези представи са били до голяма степен фолклорни, тоест те са предавали народни знания за душата. Абсолютно същите знания са пазени и от нашия народ. Знания и наблюдения, натрупани в хода на живота.
Ако човек е свободен от пристрастия, тогава тези наблюдения са доста надеждни и много ценни. Но още по-ценни са собствените им наблюдения, които идват заедно с опита на себепознанието и приложната работа.
Лесно е да се наблюдава душата, тя се проявява във всичко, във всяко движение, във всяка дума, поглед, израз и звук. Тя е навсякъде. Но поради това е толкова познат, че не е по-лесно да го видите от въздуха. Сложността на познаването на душата не е в трудностите на наблюдението, а в отсъствието на култура на самосъзнание.
За да го намерите, трябва да се обърнете навътре, да направите вътрешността по-ценна от външната. А това не е лесно, защото ние идваме на този свят, за да решаваме някакви специфични проблеми и именно с използването на външни условия. Затова първоначално сме фокусирани върху преодоляването на това, което светът може да стовари върху нас. Всичко, което се отнася до душата, вече е решено предварително. Следователно човек може да пренебрегне душата, докато мирът не дойде отвън и не се появят условия за самосъзерцание и осмисляне на живота си.
Така че психологията не е за младите. Не по отношение на физическата възраст,а в смисъла на мъдростта на душата. Психология за тези, които вече са се научили да се справят с основните сложности на живота и сега биха искали да се грижат за себе си.
Като за начало поне да стане по-успешен и по-сръчен в това, което прави. Дори самоусъвършенстването и разкриването на способностите е тема за онези, които вече са почувствали, че възложените им сили са ограничени и трябва да се научат да ги използват внимателно, без да ги разпиляват, така че да имат достатъчно за основното.
Приложната културно-историческа психология е средство за преход от опиянението от властта и завладяването на външния свят към истинската психология, тоест към самопознанието. Приложната CI психология ви позволява да опознаете света като култура, в която ще постигнете целите си и да премахнете пречките пред успеха си, които са скрити в тази част от вашето съзнание, която може да се нарече история. Вашата лична история, за да бъдем по-точни.
По същество психологията на КИ е мост от външния свят към истинската психология, среда, която ни позволява да побеждаваме в света, който сме избрали, но за това малко по малко, бавно, но убедително, вглеждайки се в нещо вътре в себе си, от което зависят и успехът, и поражението, и посредствеността.
Всъщност това се случва в момента, в който разбереш, че някой успява, защото е надарен, а някой няма какво да се меси в големи неща, защото посредствеността му е очевидна!
Нашите победи във външните работи зависят от таланта ни и загубите ни биха били все по-малки, ако имахме средствата да се борим с посредствеността. Но ние дори не знаем какво е то.