PSYLIB-A
СЪДЪРЖАНИЕ >>>
§3. Ентелехия
1. Потентност, енергия и ентелехия.
Ентелехия, от гръцки. entelecheia, „осъществяване“, е термин от философията на Аристотел, обозначаващ 1) прехода от сила към организирана проява на енергия, която сама по себе си съдържа своя собствена 2) материална субстанция, 3) причината за себе си и 4) целта на своето движение или развитие. Този термин е централен за Аристотел; но именно поради тази причина той получава от последния различни определения, невинаги сходни едно с друго и поради това понякога съдържащи известна двусмисленост. Да се даде пълно и ясно определение на ентелехията при Аристотел е възможно само в резултат на сравнително изследване на всички отделни твърдения на философа, свързани тук.
Първо, ясно е, че Аристотел свързва задължителния преход от потенция към енергия с понятието ентелехия. Ако материята за него е само възможността или потенциалността на всички възможни форми, а формата сочи принципа на интегралната организация, то в никакъв случай ентелехията не би могла да бъде за него нито само материя, нито само форма, а по необходимост обединението на двете, тоест реално организираната материя и нейната интегрална реализация. Такава например е душата, която реализира възможностите, присъщи на тялото (De an. II 2, 414 a 25). Четем за противопоставянето на ентелехията и простата сила при Аристотел повече от веднъж (Met. Vil, 1019 a 8; Phys. V 5, 213 a 7). Но ентелехията не е просто енергия, за разлика от силата, въпреки че самият Аристотел няколко пъти се ограничава до характеризиране на ентелехията просто като енергия.
2. Ентелехия и движение.
От друга страна, според Аристотел, всяко движение вече е енергия; но движението, взето само по себе си, е „незавършената ентелехия на способниядвижение на тялото "(Phys. III 2, 201 b; VIII 5, 257 b 7). Ако попитаме Аристотел каква е пълнотата на ентелехията в сравнение с простото движение, ще получим отговора, че обикновеното движение се стреми към цел, която е извън себе си, докато ентелехията съдържа своя собствена цел в себе си. Освен това Аристотел не разграничава тази цел от причина, но идентифицира и двете, целта и причината, с формата, по-точно, с ейдос, тъй като формата-ейдос е, според Аристотел, принципът и източникът на всеки дизайн:
„Защото душата е причината, като източник на движение, [второ] като цел и [трето] като същност на одушевените тела. Ясно е, че душата е причина в смисъл на същност. При всяко нещо същността е причината за битието, при живите същества битието се крие в живота, а причината и началото на това е душата, защото реализацията [ентелехия] е смисълът на възможно битие. Също така е ясно, че душата е причина в смисъла на цел. нейната цел. Тази цел в живите същества е душата, освен това, в съответствие с [нейната] природа. Защото всички естествени тела са инструментите на душата, както при животните, така и при растенията, и те съществуват заради самата душа "(De an. II 4, 415 b 5-15).
Следователно едно ентелехиално движещо се или развиващо се тяло само от външния си вид ни показва всяко нещо като проявяващо се само в отделните си части. Всъщност това частично проявление и реализация е възможно само защото в дадено нещо неговата ентелехия е непосредствено дадена изцяло и цялостно, макар и може би в неясна за нас форма (Met. VII 10, 1036 a; 13, 1039 a 5; VIII 3, 1043 a 35; IX 3, 1047 a 30; 23; XII 8, 1074 a 35; Декан II 1, 5; III 7; Phys. III 2, 202 a; VIII 1, 251 a 9).
3. Ентелехия и четири причини.
Няма да сгрешим, ако кажем, че ентелехията според Аристотел е диалектическото единство на материална, формална, действена и крайна причина. Най-лесно можем да разберем това, когато възприемаме произведение на изкуството, което непременно е въплътено в някаква материя и непременно е най-точно оформено смислово и изразява този или онзи вътрешен живот (на филистимски език обикновено наричаме това настроение), и е самоцел, тоест обект на нашето пряко и незаинтересовано съзерцание. Следователно понятието ентелехия, подобно на всички други основни понятия на философията на Аристотел, се основава на много интензивно използване на данните от художествения опит.
4. Ниска популярност на термина.
СЪДЪРЖАНИЕ >>> Библиотека на Фондацията за насърчаване на развитието на умствената култура (Киев)