Разбиране на психичните явления в трудовете на древните философи
Древните цивилизации са измисляли богове и богини за себе си. Мисли, дела и действия, които не можеха да разберат, те приписваха на действието на тайнствени и мощни сили. За повече от 800 години пр.н.е. гръцкият поетОмир описва в Илиада и Одисея как боговете се намесват в живота на хората, карат ги да се влюбват, дават или отнемат смелост и т.н. Имаше митове. Митологичният подход се характеризира ссоциоантропоморфизъм -прехвърлянето на човешки свойства, характеристики на живота на рода към цялата вселена.Митологичният светоглед предшества етапа на идеята за душата.
В древността се е смятало, че душата присъства навсякъде, където има движение и топлина. Първата философска доктрина, основана на вярата в универсалната духовност на света, получава името"анимизъм" - от лат. "анима" - дух, душа.Анимизмът е исторически първото учениеза душата. Тя се основаваше на убеждението, чевсичко, което съществува в света, има елементи на душата.Душата се разбира като независима единица,способна да контролира всички живи и неодушевени обекти и съществуваща независимо от обекта. Вярвало се е, че когато човек умре, душата му напуска тялото завинаги, а когато спи, тя временно отсъства, като се връща след събуждане.
Философитематериалистиот античносттаДемокрит, Лукреций, Епикур схващат човешката душа като вид материя, като телесна формация, състояща се от сферични, малки и най-подвижни атоми - атоми на душата. Това движение беше нареченоatomosticheskoe. Тъй катоатомите са материални, тогава душата станаразглежда като материална единица. Динамиката на движението на атомите се опита да обясни много от феномените, изучавани от съвременната психология: възприятие, памет, мислене, сънища. Има учениехилозоизъм - ( от гръцката материя и живот) - което се основава на идеята за живота като универсално свойство на материята.
Б.
Горе-долу по същото време в трудовете наПлатон ( 428-347 г. пр.н.е.)се ражда алтернатива на материалистичното -идеалистично обяснение на психичните явления.Платон начертава граница между материалното, материалното, смъртното тяло и нематериалната,нематериална, безсмъртна душа. Индивидуалните души - несъвършени образи на една единствена универсална световна душа - имат част от универсалния духовен опит, чието припомняне е същността на процеса на индивидуалното познание. В основата на всичко са идеите, смята Платон, които съществуват сами по себе си. Идеите формират свой собствен свят, на него се противопоставя светът на материята. Между тях, като посредник - световната душа. Според Платон човек не толкова учи, колкото си спомня това, което душата вече е знаела. Душата е безсмъртна, вярваше Платон.Панпсихизъм –идеалистична идея за анимацията на обекти, както жива, така и нежива природа.
Идеята, като нематериална същност, е причината за всичко.
Аристотел (384-322 г. пр. н. е.)се опитва да съчетаев своята теория за идеите за душатаматериалистични и идеалистични.В своя трактат „За душата“ той за първи път излага идеята за неразделността на душата и тялото.
Душата се проявява в различни способности за дейност: хранителна, движеща се, чувстваща, разумна. Усещанията оставят следа под формата на представи - образ на онези обекти, които преди това са действали върху сетивата.Аристотел показа, че тези образи са свързани в три посоки: по сходство (синьо - синьо), по съседство във времето и пространството (случаен страх на дете в тъмна стая след това предизвиква страх от тъмнината), по контраст (черно - бяло), като по този начин се посочват основните видове връзки - асоциации на психични явления.
Б.
Асоциацията е възникваща връзка между усещания, идеи, мисли, чувства, когато възникването в съзнанието на едно от тях води до появата на друго. Терминът обаче е предложен от Джон Лок.Трактатът на Аристотел "За душата" се счита за първата психологическа работа.
В неговите философски възгледи на първо място са изведени мисленето, знанието, интелектът и мъдростта. Юдео-християнската религия се бунтува срещу тази концепция, според която същността на човека се разбира не чрез разума и рационалното мислене, а чрез Върховното Същество и догмите, които са тайна, недостъпна за смъртните.
Схоластиците, разглеждайки учението за душата, основано както на теологията, така и на учението на Аристотел,се опитват да обяснят света с помощта на разума, осветен от вярата. (Абелар (1079-1142),Тома Аквински (1228-1274).
Схоластиците отделят intentio sekunda, разбирана като склонност на ума към собствените си състояния (например понятия), които възникват в резултат на intentio prima, обективно съдържание (например вяра).
Франсис Бейкън (1561-1626)(1561-1626). Новостта на неговия подход се състои вотхвърлянето на спекулативното решение на въпросите за природата на душата и прехода към емпиричноизследване на нейните способности. Учението на Бейкън възроди идеятаза хилозоизма: както животът, така имъртви тела (например: магнит).
Б.