Разнообразие от религии - Студиопедия
Библията посочва моралната поквара на хората като основен фактор, довел до изчезването на монотеизма и появата на различни религиозни вярвания. И така, апостол Павел пише:Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, но станаха суетни в мислите си и безумното им сърце се помрачи; като се нарекоха мъдри, те оглупяха и замениха славата на нетленния Бог в образ като тленния човек, и птиците, и четириногите, и влечугите - тогава Бог ги предаде в похотите на сърцата им на нечистотата, така че те оскверниха собствените си тела. Те замениха Божията истина с лъжа и се покланяха и служеха на създанието вместо на Създателя(Римляни 1:21-25).
Тези думи разкриват психологическата основа и последователността на духовната деградация, която се случва с човека по време на развитието в него на плътското (1 Кор. 3, 3), езическото начало и потискането на духовните изисквания. В случая Апостолът пише само за един от видовете езичество, най-разпространеният в Римската империя. Но посочените от него причини: гордост и неуважение към Бога (те не Го прославиха като Бог и не благодариха), неверие, съсредоточаване на всички сили върху целите на само земния живот (те станаха безполезни в своите спекулации), морална разпуснатост (в похотта на сърцата си) доведоха до появата на други многобройни видове езичество.
Има редица вторични причини, довели до появата на нови религиозни вярвания. Това е разделението и изолацията на народите, което допринесе за загубата на чистотата на оригиналното Божие Откровение, което беше самоустнопредадено; антропоморфизъм на мисленето, приписващ на Бога всички човешки свойства и страсти; особено метафоричния характер на езиците на древните народи, които са използвали, за да изразят своитеразбиране за Бога, природните явления, свойствата на човека, животните, птиците и др., които постепенно придобиват сакрален характер и се обожествяват. Например слънцето като образ на Бога - източник на живот и светлина - особено често става обект на религиозно почитане. Така възникват образите на върховното божество (Зевс, Юпитер), различни богове и богини.
Бог е дух(Йоан 4, 24) и познанието за Него е обусловено от степента на духовна чистота на човек:Мъдростта няма да влезе в зла душа и няма да живее в тяло, поробено на греха, защото Светият Дух на мъдростта ще се отдалечи от измамата и ще избегне глупавите разсъждения и ще се засрами от приближаващата неправда(Мъдрост 1, 4-5).Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога(Матей 5:8). Следователно, в зависимост от степента на праведност (или поквара) на хората, се раждат различнипредставиза Бога: един или много, добър или зъл, праведен или зъл и т.н. Всеки народ, имайки чувство за Бога, създава Неговия образ в съответствие с нивото на своето духовно, морално и интелектуално развитие. Така възникват различни „естествени” (езически) религии.
Първият е старозаветното Откровение, което е етнически ограничено. Тя е била дадена на език и във форми, съответстващи на психологията на еврейския народ, неговите духовни, морални, интелектуални, естетически способности и поради това е била до голяма степен несъвършена по природа (Мат. 5, 21-48) (виж: Глава VII: Старозаветната религия).
По отношение на първите два можем да се ограничим до следните малки примери. Така еврейското учение на садукеите, спазвайки изцяло култа на старозаветната религия, отрича най-важните му истини: съществуването на духовния свят, човешката душа, вечността на живота (садукеите казват, че няма възкресение, няма ангел, няма дух(Деян. 23, 8)).Следователно садукейството, дори и в системата на религията, не е такова, а се оказва очевиден материализъм и всъщност атеизъм.
Друг пример е сатанизмът, който приема съществуването на Бог, но проповядва омраза към Него и всяка доброта и истина. Следователно сатанизмът е отричане на самата същност на религията и не е нищо повече от идеология на престъпността.
Напълно чужди по отношение на религията и най-вече на християнството са такива известни явления като екстрасензорното възприятие, рьорихизма, сциентологията и др., които предлагат различни психотропни и мистични начини за уж лечение на човек от различни видове болести.
Също толкова далеч от религията са някои от добре познатите религиозно-философски мисловни системи, в които идеята за съществуването на Бог, макар и да присъства, не става религиозна поради това. Това са напримердеизъм, пантеизъм, теизъм,имащи дълга история и широко разпространение.
§ 11. Псевдорелигиозни мисловни системи:деизъм, пантеизъм, теизъм
1.Деизъм(от латински Deus - Бог). Това религиозно-философско направление възниква в Англия през 17 век, но особено широко се разпространява в Европа през следващия век. Деизмът признава съществуването на Бог, но Го разглежда само като Създател на света и неговите закони, като напълно изключва възможността за каквито и да било Откровения, чудеса и провиденчески действия от страна на Бога. Бог е извън света. Тя е трансцендентна (от лат. transcendere – излизам отвъд нещо), т.е. напълно непознаваеми за хората. И никакво общуване между човека и Бога не е възможно.
Сътвореният свят, според деистичния възглед, е като перфектен часовников механизъм, след като го е направил, господарят го е оставил на себе си. Човекът е напълно независимнезависимо от Бога. За пълноценен живот, не само телесен, но и духовен, не се изискват молитви, богослужения, тайнства, не е необходима никаква помощ от Бога, Неговата благодат, защото всичко това би нарушило свободата на човека. Целият грандиозен религиозен опит на човечеството просто е зачеркнат от неговото чисто волунтаристично отричане. Следователно религията с всичките й догми, заповеди и разпоредби се оказва неправилно и безсмислено учение. Естествено и Църквата е излишна и вредна.
Така, привидно признавайки Бога, деизмът напълно отхвърля Неговата необходимост за човека, което отваря пряк път към откритото богоборчество. Неслучайно деистът Волтер отправя такъв кощунствен призив към католическата църква: „Смачкайте вредителите!
Деизмът не е случаен продукт на мисълта на някои "странни" философи. Неговите психологически корени са съвременни на първичния човек, който мечтае да стане „като Бог” без Бог, срещу Бога и който започва „нов живот” (=смърт) в един „нов” свят. Тази наследствена „самоличност“, получила благодатна почва за своето развитие в секуларизирания през онази епоха църковен живот на Запад, породи много болезнени прояви в човешкия ум и сърце. Сред тях са деизъм, атеизъм, материализъм, масонство и др.
2.Пантеизмът(от гръцки. pan - всичко; и o` Θεóς - Бог) е религиозно-философско учение, което по същество отъждествява Бог с Космоса (природата, човека). Бог в пантеизма не се възприема като някаква Личност, която съществува сама по себе си, независимо от света. То е напълно иманентно (от лат. immanens – присъщо на нещо) на Космоса. Еврейският философ Спиноза († 1677) заявява: „Бог е природа“ (Deus sive natura). Човекът, според пантеистичното учение, е частица от божеството, само за един земен моментсамоосъзнат живот, за да се разтвори завинаги в безкрайния океан на Духа. Пантеизмът по същество отрича не само свободната воля на човека, но и реалността на света или на Бога.
Известният български философ Л.М. Лопатин († 1920) правилно отбелязва, че в пантеизма „очевидно има само един изход за мисълта: или да обявим света за призрак и да го унищожим в Бога, или да направим така, че Бог да изчезне в света до такава степен, че от Него да остане само едно име“[94]. Пантеизмът почти винаги стига до последното. Своеобразен опит за изглаждане на тази тенденция е т.нар. панен теизъм (от гр. pan evn Qew/- всичко е в Бога), религиозно-философското учение на немския философ Краузе, с което той говори през 1828г. Според него всичко съществуващо е в Бога, но Бог остава личност и не се разтваря в света.
Пантеизмът има дълга история и много разновидности. Той е особено развит в индийските мисловни системи. Пантеизмът съществува там от хиляди години. На Запад тя приема различни форми с различни мислители (Спиноза, Хегел, Шлайермахер).
В България е разработен много примитивно от Лев Толстой. На мястото на Бог той постави „разбирането на живота“, което е любовта. Религиозният живот за него е живот, благото на който се състои в потискането на „животинското личност” в себе си, „в доброто на другите и в страданието за това добро”. Този, който живее по този начин, има Бог в себе си и е „Божи син“ също като Христос. Смъртта връща „Божия син” в лоното на Отца – Бог, в което синът изчезва, както във вселенската същност. По този начин, според Толстой, няма личен Бог, няма лично безсмъртие на човека и, следователно, няма истински смисъл на живота. Защото какво е значението на изчезването?
Следователно пантеизмът, както и деизмът, не дават основания за живо, лично отношение на човека към Богарелигията в него по същество става невъзможна. Появява се само там, където безличният принцип (например Брахман) се въплъщава и става лично божество (например Кришна).
3.Теизмът(от гръцки o` Θεóς - Бог) като мисловна система, за разлика от пантеизма, признава съществуването на личен Бог и, за разлика от деизма, утвърждава възможността и необходимостта от Неговото откровение и Провидение за света и човека. Бог е не само трансцендентен на света, но и иманентен в него. Признаването на свободната воля на човека, както и възможността той да влезе в общение с Бога, е също толкова важен отличителен белег на теизма. Има различни теистични системи. И тъй като основните им разпоредби са общи с религиозните истини, тогава самите религии обикновено се наричат теистични възгледи.
Въпреки това, оставайки само доктрина, теизмът не е религия, която е преди всичко специален духовен живот на човек, свързан с молитва, подвиг и живо преживяване на връзката с Бога.
Кратка и точна характеристика на тези три понятия даде в словото си преди защитата на докторската си дисертация проф. MDA M.A. Старокадомски († 1973). „Само теизмът – каза той, – който утвърждава съществуването на Абсолютна, всесъвършена Личност, която чрез свободен творчески акт извиква света и човека от небитието и ги осигурява, може да даде удовлетворение на едно живо религиозно чувство. Молитвата, като основна проява на религиозния живот, може да бъде отправена само към всеблагия Върховен владетел на света, който може да осигури благодатна помощ. Нито пантеизмът, нито деизмът могат да служат като основа на религиозния живот. В Абсолютната субстанция на Спиноза Бог и светът представляват едно неделимо цяло. В него всичко е подчинено на закона на желязната необходимост и няма място за импулси на свободно привличане. И Amor Dei - любов към Бога -Спиноза, подобно на стоиците, представлява само доброволно подчинение на неизбежната съдба. По същия начин, при Хегел, Абсолютът, първоначално представен като абстрактно, празно понятие, едва в края на процеса на диалектическо развитие достига самосъзнание. Тъй като движението на понятията е строго определено от логически закони, тук човек не може свободно да общува с Абсолюта.
Същата картина рисува и деизмът, според който светът представлява идеално подреден часовник, чийто строго премерен ход не се нуждае от намесата на Върховния Учител.
Глава III За съществуването на Бог
Няма по-важен въпрос за човек от това да разбере смисъла на живота си. Но в крайна сметка се свежда до въпроса за Бог: дали е Той или не е? И в зависимост от естеството на отговора на този въпрос, отношението към целия живот се променя фундаментално. Някои умират в жестоки мъки за вярата в Него, но не се отказват. Други жестоко измъчват и убиват за същата вяра и не се покайват. Някои твърдят, че знаят за съществуването Му и го доказват с живота и смъртта си. За други това не е нищо повече от фанатизъм, който изисква безпощадно изкореняване. Кой е прав?
Има два начина за познаване. Единият е емпиричен, осъществяван чрез директно вижданеиопит. Тя е основната в ежедневието и в религията. Другият е рационален, това е пътят на логическото разсъждение. То е косвено, спомагателно и има значение само преди придобиването на сертификационен опит.
Сравнително малък процент от хората имат религиозенопит(видения), което не оставя съмнение относно съществуването на Бог. BoПо-голямата част от човечествотовярвав Неговото съществуване. Малцинство, напротив,вярвав несъществуването на Бог. И сред тези и други има търсачи на "точни знания". тяхнужни са аргументи и доказателства, за да се поеме по пътя на собствения опит в познанието на Бога. Но каквоoе доказателство и каквоoможе да бъде доказано?
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: