Реферат Историческото време в разбирането на древните гърци - Банка с резюмета, есета, доклади,
Глава 1. Космическа статика на историческото време в древногръцката култура ……………………………………………….….. 7
Глава 2. Хезиод и неговите исторически цикли ……………….. 12
Списък на източниците и литературата ………………………. 15
За да наблюдаваме психологическото време, е интересно да разгледаме културните аспекти на възприемането на времето. В културите на различните народи времето се възприема по различен начин: древният евреин възприема времето по различен начин от египетския, а индиецът не харесва гърка. Малка енциклопедия на идеите за времето сред различните народи е съставена от В. И. Вернадски в неговия труд „Философски мисли на един натуралист“.
Така в Древна Юдея образът на времето се свързва с идеи за Божията воля. Времето тече според плановете на Създателя и в един от моментите Бог ще спре течението на времето. Библейските псалми и проповеди възхваляват времената и датите, определени отгоре. Пророците излагат религията на последните времена и идването на Месията на земята.
Древноиндийската мисъл също очаква края на времето. Но това не е краят на времето като цяло, а личното време на човек, достигнал състоянието на самадхи. За човек, който се е издигнал до Брахма чрез яснота и дълбочина на съзнанието, няма повече време и няма прераждане.
Буда разбираше времето само като момент на безкрайно ставане, което разбираше като страдание. Наистина, всяко ставане е конфликт, а конфликтът без страдание е невъзможен. Страданието в света е безкрайно и следователно безсмислено. Времето става без край или цел. Той губи в будизма онзи смисъл на изпълнението на волята на Бога или волята на човека, който евреите и индусите виждаха в него. Целта на будизма е да спре времето като най-голямата глупост.
Даоизмът решава проблема с времето не като го преодолява, а като се запазва в променливоСветът. В този случай не се преодолява самото време, а промените във времето. Великото същество, Дао, се тълкува от китайците като безразлично към течението на времето.
За разлика от народите на Древния Изток, древните гърци не се опитват да преодолеят времето по различни начини, а го следват. Гърците тълкували времето като мярка за движение. Древногръцката душа е възприемала времето като действително настояще. Ето защо А. Ф. Лосев и В. И. Вернадски смятат, че идеите на древните гърци за времето са в основата на съвременните. „Те имат продължителност – но без индийската безнадеждност, постоянство – но без китайското вцепенение, очакване на бъдещето – но без старозаветното пренебрежение към природните процеси.“18
Други философи откриха сериозни недостатъци в древногръцката концепция за времето. И така, Осуалд Шпенглер твърди, че древната култура не е имала историческа памет в съвременния смисъл на думата и се е задоволявала с мит вместо със строга историческа наука: „Това, което гърците наричат „Космос“, е картина на света, който не става, но остава, следователно, самият грък е човек, който никога не е ставал, но винаги е оставал.“
Древните гърци са анализирали явленията от заобикалящата ги реалност чрез елиминиране - метод, който включва изолиране на обект от потока на времето. И когато са успели, са очаквали интелектуален успех. И така, Аристотел определя математиката като наука за неизменните неща, физиката - за нещата, които се променят. В същото време алгебрата и геометрията, създадени от гърците, все още служат на човечеството, а идеите на тяхната физика ни изглеждат поне наивни.
На това усещане за време, лишено от историзъм, Шпенглер противопоставя древноегипетската представа за времето: „египетската душа, стремяща се с цялата си страст към безкрайното, възприема цялотосветът под формата на минало и бъдеще, а настоящето, идентично с будното съзнание, изглеждаше само тясна линия между две неизмерими пространства.
Шпенглер успя да покаже как различията в тълкуването на времето определят спецификата на различните исторически култури и природата на народите. Гърците кремирали мъртвите си. Това се тълкува от Шпенглер като пълно отричане на миналото, превръщайки се в историческа продължителност: „Никога не се е чувало някой в Елада да се е интересувал от руините на Микена или Фест. Чели са Омир, но никой нямаше да разруши като Шлиман троянските хълмове. Нужен беше мит, а не история.“
Напротив, египтянинът не можеше да забрави нищо. Египетската мумия е "зловещ символ на волята за продължителност, за запазване на миналото", подобно на самите Велики пирамиди и подробните биографии на египетските фараони по стените на храмовете. Цялата египетска култура е победа над унищожението. И именно в древен Египет в изкуството се появява портретният жанр.
Този пример, анализиран от Осуалд Шпенглер, блестящо илюстрира колко важна роля играе тяхната представа за времето в мирогледа на народите, доколко тя определя пътищата на развитие на културата.
Целта на тази работа е да разгледа подробно характеристиките на концепцията за историческото време в културата на Древна Гърция.
Глава 1. Космическа статика на историческото време в древногръцката култура
Историческото време се генерира от движение и промяна, различни от това, което се случва в космическия цикъл. Историческото време се символизира не с кръг, а с права линия, насочена напред. Особеността на историческото време е именно в този стремеж към бъдещето, в бъдещето то очаква разкриването на смисъла. Историческото време носи със себе си новост, в него това, което никога не е било, става това, което е било.Вярно е, че и в историческото време има повтаряемост и повтаряемост, прилики могат да се установят. Но всяко събитие от историческото време е индивидуално специално, всяко десетилетие и век носи нов живот. И самата борба срещу историческото време, срещу прелъстяването и робството на историята се води не в космическото време, а в историческото време. Историческото време е по-свързано с човешката дейност, отколкото космическото време.1
За гръцката цивилизация обаче космическото време и историческото време са дълбоко свързани.
А.Ф. Лосев пише за "скулптурния стил на историята". Космосът на древните елини е „материално-чувствен и жив космос, който е вечна циркулация на материята, възникваща от неразделен хаос и поразяваща със своята хармония, симетрия, ритмична структура, възвишено и спокойно величие, или отиваща към смъртта, разтваряйки своето благополучие и отново превръщайки се в хаос“. Пластичните изкуства на античността въплъщават именно това отношение към времето с голяма впечатляваща сила. Тълкуването на тялото в древното изкуство свидетелства, че древните са виждали в настоящия момент пълнотата на битието, пълно само по себе си и не подлежащо на развитие. „Беше“, „е“ и „ще бъде“ са „видове време, имитиращи вечността и течащи в кръг според законите на числото“ (Платон. Тимей, 38). Елинското съзнание е обърнато към миналото, светът се управлява от съдбата, на която са подвластни не само хората, но и боговете, поради което няма място за историческо развитие. Античността е "астрономическа", както отбелязва А. Ф. Лосев, и следователно не познава историята - тя е статична. „Златният век“, според представите на древните гърци, е назад, в миналото светът не се движи през качествени промени. Древните гърци изглеждат като хора, които се „оттеглят към бъдещето“, движейки се къмнего "отзад напред". Този митопоетичен и статично-цикличен мироглед, толкова органичен за елините, се трансформира в Рим.
Някои изследователи обаче смятат, че трябва стриктно да се разграничава светогледът на древните философи, често (макар и не винаги) наистина цикличен, от историческото съзнание на древността като цяло, което се характеризира не толкова с липсата на преживяване на историята, колкото с разбирането й като събитие, а не като процес, като връзка и взаимодействие във времето на хора и неща, а не еднопосочна промяна на един или друг обект във времевата скала. Най-мащабните исторически трудове на гърците са посветени именно на реконструкцията на едно или друго „събитие“ – войната на гърците и персите при Херодот, Пелопонеската война при Тукидид, завладяването на Средиземноморието от Рим при Полибий. Често се приписва на Полибий развитието на предполагаемата „циклична концепция“ за историята, въз основа на разсъжденията, съдържащи се в VI книга на неговата „История“ за цикъла на формите на управление. Самата идея за цикъла е заимствана от него от Платон (от книгата "Държави"), но самият Полибий отрича фаталността на този цикъл, идеалът за него е Римската република, в която формите: монархия, аристокрация и демокрация са смесени в правилното съотношение и поради това се запазва силата на политическата структура. Следователно Рим, чужд на политическите ротации, печели господство в Средиземноморието, а "ротационните" гръцки политики не са в състояние да устоят на това.
Разбирането за историята като „процес” се появява едва при римляните и това в никакъв случай не обогатява историческата мисъл. Най-ранният от всички - при Катон Стари в "История на римския народ", написана без изобщо да се споменават имена, като история на растежа и успеха на Рим: "Римляните отидоха там, римляните направиха това." В римската историография се появява"субектът" на процеса, който не е бил на гръцки - Рим, римската държава, и това би могло да позволи писането на истории ab Urbe Condita, но няма ясно разбиране на "процеса" в същото време, достатъчно е да погледнем през Тит Ливий.
Смята се, че на гърците липсва "ретроспекция", въпреки че други учени отбелязват, че древногръцките историци просто смятат за необходимо да проследят само това в миналото, което е пряко свързано със "събитието", което описват.
Глава 2. Хезиод и неговите исторически цикли
Космическата "ститика" на историческото време във възгледа на древните гърци е въплътена в "Теогония" на Хезиод, според която всичко, което може да се случи, вече се е случило. На Хезиод изглежда, че съдбата на хората е бавно изчезване и оттук се ражда неговият исторически песимизъм. Той говори с наслада за предсеусийското време, когато хората просперират под управлението на Кронос. Беше златна епоха, когато смъртните „не познаваха мъка, мъка, упорита работа“. Между тях нямаше жестоко съперничество, нямаше болезнени противоречия на вярата и живота, "душата им беше спокойна и ясна". Трудеха се с радост, умираха, „като прегърнати от сън“. Но тези времена са отминали завинаги.
Следващото, сребърно поколение вече е много по-лошо, то породи луди, които отказаха да служат на боговете. Вероятно в легендата за тях появата на ахейските пришълци, които отхвърлиха старите култове, беше смътно отразена, докато златният век може да бъде спомен за славните времена на Крит.
Сребърното поколение беше последвано от медното поколение на могъщи герои. Но „ужасната сила на собствените им ръце им донесе гибел“.
Четвъртият период е времето на героите от Троянския поход. "Страшна война и страшна битка ги погубиха." И накрая настъпва Желязната епоха – упадъкът на човечеството. Обсебени от алчност и злоба, хората водят помежду си безкраенбитка. Поетът оплаква, че му е отредено да бъде свидетел на тази мрачна епоха.
Ако не можех да живея с поколението от пети век!
Бих искал да умра преди него или да се родя по-късно.
Сега земята е населена с железни хора. Няма да
Те не почиват нито през нощта, нито през деня от работа и от мъка,
И от нещастие. Тежки грижи ще им дадат боговете.3
Но напред Хезиод вижда нещо още по-лошо - пълната грохналост на хората; струва му се, че историята е наклонена плоскост, по която се плъзгат в бездната.4
Списък с източници и препратки
Древни философи / Comp. И общи. Изд. Аветисян А.А. 1995 г.
Асмус В.Ф. антична философия. М., 1976.
Бердяев Н. За робството и човешката свобода. М., 1939.
Випер Р. Ю. Лекции по история на Гърция. Ростов на Дон, Финикс, 1995 г.
Гайденко В. Темата за съдбата и идеята за времето в древногръцкия светоглед // "Въпроси на философията". 1969. № 9. С. 93. Айзикова И. А. В. А. Жуковски и Ф. Фенелон // Библиотека на В.А. Жуковски в Томск. Част III. Томск, 1988 г.
Лосев А. История на античната естетика. Резултатите от хилядолетно развитие. В 2 книги. М., 2000.
Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. М., 1989.
Вагнер Р. Начало на поезията. Епос: Омир и Хезиод // Баумгартен Ф., Полша Ф., Вагнер Р. Елинска култура. Минск - М., 2000. С. 160 - 189.
Хезиод. Теогония / Превод В. В. Вересаев // Гръцки поети. М., 1963.
Джохадзе Н. И. За методологията на изследване на проблема за времето в изкуството и естетиката // Въпроси на философията. 1983. № 1. С. 130 - 138.
Каган М. С. Времето като философски проблем // Въпроси на философията. 1982. № 10. С. 117 - 124.
Лосев А. Ф. Антична литература. М., 2005.
1 Бердяев Н. За робството и човешката свобода. М., 1939.
2Лосев А. Ф. Лосев А. История на античната естетика. Резултатите от хилядолетно развитие. В 2 книги. М., 2000.
3 Хезиод. Теогония / Превод В. В. Вересаев // Гръцки поети. М., 1963.
4 Гайденко В. Темата за съдбата и идеята за времето в древногръцкия светоглед // "Въпроси на философията". 1969. № 9. С. 93.