Реформация и експериментална естествознание (до 500-годишнината от началото на Реформацията) - Journal of Science without

Автори: Щирски Анатолий Иванович

Категория: Исторически науки

Страници: 110-115

Обем: 0,42

Библиографско описание: Shchirsky AI Реформация и експериментална естествознание (към 500-годишнината от началото на Реформацията) // Наука без граници. - 2017. - № 5 (10). - С. 110-115.

Резюме: Дълго време в националната литература по история на религията се смяташе, че Реформацията в Европа е отражение на кризата на католическата църква и не оказва влияние върху духовната култура на обществото, особено върху развитието на естествените науки. Навремето влиянието на протестантските идеи върху стила на научното мислене в периода на формиране на класическата наука беше отбелязано в чужбина, а през последните две десетилетия българските философи и историци на науката активно потвърждават този факт.

Съвременните изследвания на историята на науката и богословските изследвания плахо признават факта, че идеите на Реформацията са допринесли за формирането на класическата наука. В някои богословски аргументи се излага историческа хипотеза относно съществуването на паралел между науката и религиозните реформи. Вярно е, че има трудности, които възникват във връзка с историческата хипотеза за паралелизма на научните и религиозните реформи. Някои изследователи смятат, че протестантството е било по-лоялно към науката, за разлика от католицизма, но само в смисъл, че не е преследвало учените. Това подчертава гъвкавостта на доктрините, присъщи на Реформацията, липсата на централизиран цензурен механизъм. Други изследователи виждат протестантското учение като непосредствен и положителен стимул за научни изследвания. Например протестантската идеяпредложено от идеолога на движението Мартин Лутер, свещеничеството на всички вярващи може да насърчава същата независимост в тълкуването на природата, както в тълкуването на Светото писание [1, p. 75-76].

Въпреки това, няма недвусмислени изводи относно степента, в която протестантството е възприело нови научни идеи сред изследователите. Джон Брук, британски учен, който отдавна се занимава с връзката между науката и религията, смята, че ходът на символичния „случай на Галилей“ зависи от протестантско-католическата борба. От една страна, посочва богословът, проявената към Галилей милост може да се обясни с нежеланието учението на Коперник да бъде обявено за еретично, тъй като подобна тактическа грешка може да отблъсне протестантите от връщане в лоното на католическата църква. От друга страна, бързината, с която Галилей извади земята от нейната неподвижност, според Брук, може да отразява неговото искрено желание да запази репутацията на католическата наука. По-нататък той пише: „Може би Галилей е вярвал, че чрез признаването на приоритета на системата на Коперник над системата на Тихо може да се засили първенството на католическата наука над протестантската. Във всеки случай той не пропусна възможността да подчертае католицизма на Коперник и да преувеличи връзките му с Рим. Във всеки случай това косвено влияние на религията върху науката не бива да се подценява. Мерките за сигурност, приети от Католическата църква срещу чумата на протестантството, промениха критериите за истина, в резултат на което учените бяха лишени от последната дума по въпросите на науката, която им беше отнета от римските бюрократи ... Възможно е строгостта, с която папата се отнасяше към Галилей, да е опит за спасяване на лицето - опит да се успокоят видни йезуити, без да се забравят ударите, които Галилей нанесе на колегите им през предишни дебати за природата на слънчевите петна и кометите 1, p. 88].

Известно е, че протестантските теолози в Англия са били лоялни към възгледите на тези учени и практици, които са виждали в експерименталната наука пътя към прогреса на обществото. Но опитите да се провери тази теза пораждат нови проблеми. По правило в тяхна полза е аргументът, че броят на учените - членове на европейските академии на науките - е доминиран от протестанти, но в действителност всичко е различно, тъй като много от католическите учени са имали затруднения да публикуват идеите си. Дори да приемем, че по-голямата част от учените са били сред протестантите, то това обстоятелство не води автоматично до заключението, че те са се ръководили от религиозни вярвания в своите научни изследвания. Това се доказва от по-подробен анализ на проблема.

Макс Вебер формулира идеята за протестантската етика като фактор за възникването на капитализма, който в началото на 20 век се развива във връзка с генезиса на съвременната естествена наука (от социолога на науката Р. Мертън). От този период проблемът за влиянието на протестантството не само върху генезиса на нова експериментална и математическа естествена наука, но и върху връзката между науката и религията става обект на изследване в историята и философията на науката. На първо място, такова влияние се свързва с ориентацията на новата европейска наука към трансформацията на природата и практическата ориентация, нетърпимостта към различни теоретични спекулации. Междувременно идеологията на Реформацията също оказва влияние върху концептуалния апарат на класическата механика, нейните основни принципи и начините за нейното обосноваване. Известно време на това обърнаха внимание предимно западни изследователи в областта на историята и философията на науката, тъй като в съветската наука беше утвърден просветителски възглед за науката, според който тя се разглеждаше преди всичко като носител на атеистичнотомироглед. Следователно произведенията по теоретичната история на науката през последните десетилетия, посветени на този въпрос (това са произведенията на П. П. Гайденко, В. П. Визгин, И. Т. Касавин, Л. М. Косарева и др.), придобиват специална стойност.

Анализирайки същността на процеса на Реформация, М. Вебер пише: „Реформацията не означаваше пълното премахване на господството на църквата в ежедневието, а само замяната на предишната форма на господство с друга ... която проникна дълбоко във всички сфери на личния и обществения живот“ [3, p. 62]. Сферата на научната дейност не беше изключение. Религиозната реформация не води директно до свобода на мисълта, но в либерално измерение е по-ниска от влиянието на ренесансовата култура. Следователно само в историческа перспектива можем да говорим според нас за положителния принос на Реформацията в процеса на освобождаване на философската научна мисъл от подчинението на религиозните догми. „В лутеранската гледна точка за света на симетрична популация от вярващи, всяка част от която е надарена с равен достъп до свещеното, симетрична и свещена природа, която е подчинена на строги закони, също отговаря. Никой от тях не е избраната и най-висша еманация на Бог. Равнопоставеността на концепциите за човека и природата определя истинското теоретично изследване: позициите на наблюдение вече не са оковани от доктрина и ритуал. Супраменталната природа на Бога подтиква човека да изучава природата: надеждата за незабавна наличност на истината чрез специално „хитрост на ума“ или божествено откровение към избраните отстъпва място на необходимостта от внимателно наблюдение“ [2, с. 191].

От гледна точка на лутеранството познаването на реални явления и процеси не може да бъде извлечено от идеята за божествения разум, в съответствие с който те са създадени, следователно познаването на природата изисква обжалване към опита. По този въпрос последователитеЛутер и Калвин са близки до номиналистите от тринадесети и четиринадесети век. Вебер подчертава наличието на тясна връзка между протестантството и експериментално-емпиричния подход на новата наука. Смятало се е, че емпиризмът доближава човека до Бога. „Решаващата гледна точка за протестантския аскетизъм... е следната: както християнинът се познава по плодовете на своята вяра, така познанието за Бога и неговите намерения може да се задълбочи чрез познаването на неговото творение. В съответствие с това, - пише М. Вебер, - всички пуритански, баптистки, пиетистки деноминации показаха специално разположение към физиката и другите математически и природни науки, които използваха същите методи. Тя се основава на убеждението, че чрез емпирично изследване на законите на природата, установени от Бог, човек може да се доближи до разбирането на смисъла на Вселената, който ... не може да бъде разбран чрез спекулативна работа с понятия. Емпиризмът на седемнадесети век служи като начин на аскетизма да търси "Бог в природата". Предполагаше се, че емпиризмът приближава до Бога, докато философската спекулация отдалечава от Него” [2, с. 239].

Като цяло, както в западните, така и в местните исторически изследвания се признава, че протестантските реформатори активно критикуват средновековния принцип на йерархията и дават допълнителен тласък на критиката на античната и средновековна картина на света. „За по-голямата част от учените от 17-ти век – Нютон несъмнено принадлежи към тях“, подчертава П. П. Гайденко, „този религиозен импулс е доста силен и придава особено дълбок смисъл на тяхната научна дейност. Онзи темперамент и енергия, с които Галилей, Бейкън, Хобс, Декарт, Нютон, Хюйгенс и други учени се противопоставят на перипатичната физика с нейния йерархичен космос, който така добре се съгласува със средновековната картина на божествената йерархия на света,чийто земен аналог е църквата – тази енергия е до голяма степен наситена с движението на Реформацията” [3, с. 189].

Резултат от аналитични усилия, насочени към разбиране на връзката между двата клона на християнството, може да се счита, че католицизмът е изправен пред необходимостта да защити собственото си съществуване под натиска на Реформацията като истински враг. Засилването на дейността на съдилищата на инквизицията по отношение на вероотстъпниците беше един от начините за решаване на проблема. Започва борба с хуманистите, появяват се "случаите" на Дж. Бруно и Галилей. Драматичните събития, случили се с тези учени, по-късно бяха използвани като аргумент за съществуването на конфликт и непримиримост между науката и религията. Честно казано, трябва да се отбележи, че въпреки съдилищата на инквизицията и тромавостта на папската политика в случая с Галилей, в католическа Италия бяха положени основите на нова наука. Но осъждането на великия учен работи срещу политиката на католицизма в полза на протестантството, като по-лоялна деноминация, която подкрепя науката в нейното историческо призвание да трансформира света.

Но трагедията на ситуацията е, че, както посочва Кисел, „и Галилей, и Декарт, и мнозина, които искаха да бъдат добри католици с тях, дори не помислиха за скъсване с църквата, а Декарт директно предупреди за опасността, която се случи, когато се проведе Голямата революция. Насилието над съвестта не остава безнаказано... В резултат на това папската политика облагодетелства протестантите и това е още по-трагикомично, защото Лутер, Меланхтон и Калвин не са по-добри от католическите йерарси по отношение на учението на Коперник. И в католическите, и в протестантските страни основните противници на новата наука бяха представители на схоластичната наука, чиито знания бяха обезценени в новите условия” [4, с. 281].

В заключение може да се отбележи, че връзката между науката и църквата никога не е била безоблачна и фактите свидетелстват за това, но би било грешка да не забележим положителната роля на Реформацията. Рационализмът и емпиризмът на науката, събудени през Средновековието, получават мощен тласък през 16 век благодарение на Реформацията, която допринася за формирането на нова експериментална наука. Не е преувеличено да се каже, че без Лутер Англия нямаше да има Франсис Бейкън.

Брук Джон Хадли. Наука и религия: Историческа перспектива. - М .: Библейски и богословски институт Св. Апостол Андрей, 2004 г.
Вебер М. Избрани произведения. - М. : Прогрес, 1990. - 808 с.
Гайденко П. П. Християнството и генезисът на съвременната европейска естествена наука // Научната рационалност на философския ум. - М., 2003.
Кисел М. А. Християнската метафизика като фактор за формирането и прогреса на науката на Новото време // Философски и религиозен произход на науката. - М., 1997.
Касавин И. Т. Традиции и интерпретации. - Санкт Петербург. : RKHGI, 2000. - 320 с.
Лутър М. Избрани произведения. - Санкт Петербург. : "Андреев и съгласие", 1994. - 430 с.
Разин А. В. Основи на етиката: учебник. - М. : INFRA-M, 2008. - 304 с.
Ръсел Б. История на западната философия. - Новосибирск: Издателство на Новосибирския университет, 1997 г.