Религия на германизма Бердяев
III. Душите на народите
Религия на германизма
Представяме си врага си твърде опростено, слабо познаваме и разбираме неговата душа, неговия смисъл на живот, неговия мироглед, неговата вяра. И А. Бели правилно казва, че душата на народа по време на войната е неговият тил, от който зависи много (вж. статията му „Съвременни германци“ в „Бирж. Вед.“). У нас обаче духът и материята на германизма обикновено или напълно се разделят, или лъжливо и опростено си представят тяхното съчетание. За някои няма връзка между стара Германия, Германия на велики мислители, мистици, поети, музиканти, и новата Германия, материалистична, милитаристична, индустриална, империалистическа Германия. Връзката между германеца - романтик и мечтател и германеца - изнасилвач и завоевател остава неразбрана. За други германският идеализъм в крайна сметка е трябвало да породи на практика жажда за световна власт и господство - от Кант има пряка връзка с Круп. Втората гледна точка прави показателна дедукция, която не покрива сложността на живота и създава опростена полемична схема, но принципно е по-правилна. Необходимо е да се установи връзка между немския дух и немската материя. Всичко материално е създадено от духовното, символизира духовното и не може да се разглежда като самостоятелна реалност. Материализмът е само посока на духа. Това, което наричаме немски материализъм - тяхната технология и индустрия, тяхната военна сила, империалистическата им жажда за власт - са проявления на духа, на германския дух. Това е въплътената немска воля. Немците са най-малко материалисти, ако под материализъм разбираме приемането на света отвън, като материален от гледна точка на неговия обективно реален състав. Цялата немска философия е идеалистичнапосока и материализмът може да бъде в него само случайно и незначително явление.
Истинският, дълбок германец винаги иска, след като е отхвърлил света като нещо догматично наложено и некритично изпитано, да го пресъздаде от себе си, от своя дух, от своята воля и чувство. Тази насока на немския дух е определена още в мистицизма на Екхард; тя съществува в Лутер и в протестантството и е разкрита и оправдана с голяма сила във великия немски идеализъм, в Кант и Фихте и по различен начин в Хегел и Хартман. Би било грешка да наречем тази посока на немския дух феноменализъм. Това е своеобразен онтологизъм, онтологизъм с рязко волунтаристична окраска. Германецът по природа е метафизик и той създава своите физически инструменти с метафизичен патос, той никога не е наивен реалист. А самата немска епистемология е особен вид метафизика. Германецът наистина постигна факта, че превърна менталните, идеални оръжия в истински оръжия за борба.
Фауст премина от идеални търсения, от магия, метафизика и поезия към реални земни дела. "Im Anfang war die Tat!" [В началото беше така! (немски) - цитат от Фауст на Гьоте. (Бележка на съставителя.)] В началото имаше акт на волята, акт на германка, която извика целия свят от дълбините на своя дух. Всичко се ражда от мрака, от хаоса на безформените преживявания чрез акт на волята, чрез акт на мисълта. И германецът не е склонен да приеме каквото и да било преди Тата, който е извършил. Няма пасивно-женско приемане на света, на другите народи, няма братски и еротични чувства към космическата йерархия на живите същества. Всичко трябва да минава през немска дейност и организация. Германецът по природа не е еротичен и не е склонен към брак.
Германецът охотно признава, че основата на битието не е разумът, а несъзнаваното, Божествената лудост.(песимизъм, Хартман, Дрюс). Но чрез германеца това несъзнавано идва в съзнанието, безумното битие е премахнато и възниква съзнателно битие, рационално битие. За Хегел в немската философия и на нейния връх, във философията на самия Хегел, Бог най-накрая осъзнава себе си. В това песимизмът на Хартман се съгласува много добре с хегеловия оптимизъм, за който процесът на самоосъзнаване на Божественото също се извършва в немския дух. Същият процес протича и при неокантианците, но се изразява по различен начин. И за тях трансценденталното, нормативно съзнание подрежда и организира хаоса на дадения свят. И има основания да се приеме, че това трансцендентално съзнание е германско съзнание, че зад него стои една чисто немска воля. Обикновено такова съзнание се нарича иманентизъм. Но това, разбира се, не е единствената възможна форма на иманентизма. Това съзнание е много умно, винаги дисциплинирано и организирано отвътре, от собствените си дълбини, в които е заложена немската воля, силна воля. Такова съзнание впечатлява, но естетически не привлича. И трябва да се каже, че трагедията на германизма е преди всичко трагедията на излишната воля, твърде претенциозна, твърде напрегната, неразпознаваща нищо извън себе си, твърде изключително смела, трагедията на вътрешното безбрачие на германския дух. Това е трагедия, противоположна на трагедията на българската душа. Германският народ е прекрасен народ, могъщ народ, но народ лишен от всякакъв чар.
Най-големите прояви на немския дух, като Бьоме, Ангелиус Силезиус, Балдар или Гьоте, Хофман, Новалис, надхвърлят „германската идея“, която се опитвам да характеризирам.
Ницше, който по дух и кръв не е чист германец, стои в сложно отношение към „германската идея“. Немски дух, многосилен дух, иска в крайна сметка да породи един вид германска религия на германизма, който влиза в антагонизъм с християнството. В тази религия няма Христов дух. Сега Дрюс е много характерен представител на тази религия на германизма, както и Чембърлейн. Р. Вагнер беше нейният пророк. Това е чисто арийска, антисемитска религия, религия на гладкия и безвкусен монизъм, без безумна антиномия, без апокалипсис. В тази германска религия няма покаяние и жертва. Германецът е най-малко способен на покаяние. И той може да бъде добродетелен, морален, съвършен, честен, но едва ли може да бъде свят. Покаянието се заменя с песимизъм. Германската религия отнася източника на злото към несъзнателно божество, към първичния хаос, но никога към човека, не и към самия германец. Германската религия е най-чистият монофизитизъм, признаване само на една и единствена природа – божествена, а не на две природи – божествена и човешка, както е в християнската религия. Следователно, колкото и високо, очевидно, тази германска религия да не е въздигала човека, в крайна сметка тя в най-дълбок смисъл отрича човека като изконно религиозно начало.
В такова чисто монистично, монофизитско религиозно съзнание не може да има пророчества за нов живот, нова световна епоха, нова земя и ново небе, няма търсения на нов град, така характерни за славяните. Германската монистична организация, немският ред, не допуска апокалиптични преживявания, не толерира усещането за края на стария свят, те фиксират този свят в лоша безкрайност. Германците оставят апокалипсиса изцяло на така презирания от тях български хаос. Ние презираме този вечен немски ред.
Германският свят е централна Европа par excellence. Германските идеолози признават германците за творции пазители на средноевропейската култура. Франция, Англия, Италия, България ги чувствам покрайнините на Европа. Съдбата на германизма се оказва съдба на Европа, победата на германизма е победа на европейската култура. Религията на германизма признава германския народ за единствената чиста арийска раса, която е призвана да утвърди европейската духовна култура не само с усилията на духа, но и с кръвта и желязото. Германизмът би искал завинаги да укрепи световното господство на Централна Европа, той се стреми да разшири влиянието си на Изток, към Турция и Китай, но възпрепятства реално излизане отвъд границите на Европа и затворената европейска култура. Навсякъде германизмът, обсебен от идеята за своята изключителна културна мисия, носи своята затворено-европейска и затворено-немска култура, обогатявайки се с нищо, не признавайки никого и нищо в света. И тези претенции на германо-европейски централизъм са голяма пречка за обединяването на Изтока и Запада, т. е. за решаването на основната задача на световната история.
Тези изключителни претенции на немския дух не могат да бъдат понесени от останалия свят. Немските идеолози дори превърнаха расовата антропологична теория за изключителните предимства на дългокосите руси в нещо като религиозен немски месианизъм. Вместо "арийци" е въведен терминът "индогерманци". Духът на тевтонската гордост проникна в цялата немска наука и философия. Германците не се задоволяват с инстинктивно презрение към другите раси и народи, те искат да презират на научна основа, да презират по подреден, организиран и дисциплиниран начин. Немското самочувствие винаги е педантично и методологически здраво. Ние българите най-малко можем да понесем господството на претенциите на религията на германизма. Ние трябва да му се противопоставим с нашия дух, нашата религия, нашите стремежи. Товане пречи да оценим великите прояви на немския дух, да се храним с тях, както всичко велико в света. Но на гордостта на германската воля трябва да се противопостави нашата религиозна воля. Средногерманска Европа не може да има световно господство, нейната идея не е световна идея. в българския дух има по-голям християнски универсализъм, по-голямо признание на всички и всичко в света.