РЕЛИГИОЗЕН ЛИБЕРАЛИЗЪМ
Днес мнозина вярват, че истината на Писанието не е достатъчна, за да доведе човек до покаяние. Някои вярват, че трябва да правим чудеса, знамения и да възкресяваме мъртвите, за да убедим невярващите в това. Други твърдят, че трябва да покрием евангелието с воал на лукавство, да го направим културно приемливо или по друг начин да го адаптираме, за да угоди на коравосърдечните сърца на невярващите. И двете гледни точки отричат присъщата сила на Божието Слово и Светия Дух и ролята на Неговото всемогъщество в изкуплението на човека. Изненадващо е, че хората смятат, че трябва да направят нещо, за да укрепят Словото Божие. Четох статия за известна християнска певица, която беше критикувана за провокативно обличане и слънчеви бани на плажа по неприличен начин. В желанието си да защити постъпката й, пасторът каза, че тя просто се е опитвала да използва своя необикновен „богоугоден начин“, за да пренесе евангелието в своята култура. Обяснението на този служител отразява това, в което много християни изглежда вярват днес: че човек трябва да има подход, за да проповядва евангелието на един враждебен свят. Евангелистът трябва да говори по уклончив, очарователен, опростен начин и да внимава да не отблъсне никого. И ако, не дай Боже, някой се обиди или отхвърли прокламацията, това означава невъзможност за свидетелство. Това библейски възглед ли е? Изобщо не. Но той отвори вратата за някои странни евангелизаторски стратегии. Църквата понякога сляпо имитира почти всеки каприз на света. Хард рок, стенописи, танци, бодибилдинг, чупене на тухли и откровена комедия са включени в евангелизаторския репертоар. Предполага се, че без някакъв хитър трик проповядването на евангелието просто няма да докосне хората и без да го адаптираме към тенденциите на времето е невъзможноразчитат на неговата ефективност.
Наследството на либерализма
Идеята, че само Писанието не е достатъчно за свидетелство, не е нова. През 1928 г. небезизвестният Х. Фосдик спори много, твърдейки, че разяснителното проповядване всъщност е неподходящо. Той пише: „Много проповедници, например, обичайно се съблазняват от така наречените разяснителни проповеди. Какво може да бъде по-досадно и безполезно? Кой сериозно предполага, че дори един на сто в църквата се интересува какво са имали предвид Моисей, Исая, Павел или Йоан в тези конкретни стихове?“ Фосдик, разбира се, беше известен атеист, който напълно отхвърли Светото писание. Но по ирония на съдбата този либерален, хуманистичен подход към проповядването е точно посоката, която много евангелски църкви поемат днес. Търсенето на начини да се приеме всичко превръща неделните служби в първокласни музикално-комедийно-драматични продукции, изтласквайки библейските учения и разяснителните проповеди. Всичко се прави, за да се задоволят нуждите на непокръстените. Не се допуска нищо, което би ги предизвикало или поставило в неудобно положение. Този подход се оказа доста успешен за привличане на масите. Няма останало място за простото проповядване на Божието Слово: то е твърде обвинително и безсмислено. Евангелието е твърде обидно. Разясняването на Библията се смята за неприятно. По-добре е първо да очаровате хората, а след това дискретно да им предложите благовестието. Всеки старейшина, който следва този модел и спре да проповядва Божието Слово, не е достоен да бъде служител. И всяка църква, която се стреми да забавлява необърнатите, се е противопоставила на Бог: „Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога“ (Яков 4:4). Църквата трябва да осъди света. Послание за проповядванекоето Бог ни е призовал, не е предназначено да осигури утеха на грешниците. Страхът от Господа трябва да бъде мотивът за увещаването на хората (2 Кор. 5:10-11). Но много проповедници днес, страхувайки се да не обидят хората, проповядват безсилно и безжизнено послание, което всъщност оскърбява Бог. Сравнете тази тенденция с проповядването на ранната апостолска църква. Павел, предупреждавайки църквата в Галатия, пише: „Сега благоволението на хората ли търся, или на Бога? Опитвам ли се да угаждам на хората? Ако все още угаждах на хората, не бих бил слуга на Христос“ (Гал. 1:10). Изобличаването на Феликс и Друзила от Павел (Деяния 24:24-27) допълнително оспорва някои от основните аксиоми на срамния съвременен евангелизъм. Павел не им предложи думи на утеха или утеха. Напротив, Феликс беше толкова уплашен от неговото проповядване, че изпрати Павел (ст. 25). Трябва също да се помни, че Феликс имаше властта да освободи Павел. Въпреки това апостолът предпочете да внуши страх и мъки на своя съдия, като му обясни нуждата си от Спасител, вместо да угоди, но да го остави в неведение за заплахата от ада. Петър, проповядвайки в деня на Петдесетница (Деяния 2:37-41), също не се опитваше да очарова, да забавлява хората. Той просто провъзгласи истината. Това е единственият подход, който Святият Дух използва. Тези, които използват други методи, разчитат само на собствените си усилия. Ранните християни не са били загрижени за мнението на света, какъвто е случаят с църквата в днешно време. Когато вярващите се събираха в първия ден от седмицата, те не го правеха за забавление, а не за да угодят на своите съседи езичници. Цялата им програма се състоеше от поучение, общение, разчупване на хляба и молитва (Деяния 2:42). В наше време богослуженията в много църкви са по-скоро като въртележка с изобилие от музика и смях: много приятни усещания и изглежда, чевърви напред, но пътуването свършва там, където е започнало. Един пастор, попитан защо е позволил подобно представление в своята църква, каза: „Това привлича хората.“ Приемането на всичко, което работи, е прагматичен подход към обслужването.
Какъв е проблемът с прагматизма?
„Станах всичко за всички“
Някои виждат прагматична философия в думите на апостол Павел: „Аз станах всичко за всички, за да спася поне някои“ (1 Кор. 9:20-23). Но Павел говори за желанието си да спечели изгубените грешници за Царството на всяка цена – дори с цената на лична жертва: „Понеже, бидейки свободен от всички, направих себе си роб на всички, за да спечеля повече“ (ст. 19). Той не вярваше, че трябва да променим формата на проповядването, за да премахнем примамката на кръста (Гал. 5:11), нито би одобрил сегашните усилия на някои да заменят основното проповядване с музика, театрални постановки и други неразкриващи, безполезни развлечения. В същото Послание до Коринтяните той пише: „Когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, той угоди на Бога с глупостта на проповядването, за да спаси онези, които вярват“ (1:21). Павел напомни на коринтяните какъв пример беше той за тях: „Реших да не зная нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия” (1 Кор. 2:1-2). Той изнесе проповедта си просто, директно и ясно, позволявайки на Божието Слово да проникне в сърцата им, вместо да ги убеждава с ловкост или изобретателност. В същото време Павел избягва ненужното спъване на всяка цена, тоест „той стана всичко за всички“. Но едно нещо, което той никога не би направил за това, беше да промени самото послание на евангелието, въпреки че призна, че самото проповядване на кръста е голямо спънка за невярващите (Гал. 5:11; Рим. 9:32-33; 1 Кор. 1:23). Тойоткрито осъждат проповедници, които радват ухото (2 Тим. 4:3-5). Ако човек не приема Божието Слово, библейските учения, библейските стандарти или църковната дисциплина, това си е негова работа. Но ако той не приеме нашето поведение или нашите навици, колкото и добри и приемливи да са те сами по себе си, неговата кауза става наш бизнес, наше нещастие. Тук вече говорим за любов, а любовта винаги изисква повече от закона: „Който те удари по дясната буза, обърни му и другата; и който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и кожуха си; и който те принуди да минеш с него една миля, иди с него две” (Матей 5:39-41). За Павел основното нещо беше да живее според евангелието, да проповядва евангелието и да преподава евангелието. Останалото нямаше значение за него. Затова той остави настрана всичко, което би могло да попречи на силата и ефективността на Евангелието.
„Божията сила за спасение“
Павел пише: „Не се срамувам от благовестието на Христос, защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва“ (Римляни 1:16). За съжаление през последните години много християни се отдалечиха от това вярване. В историята на един богат човек и просяк на име Лазар (Лука 16:19-31), богатият човек, убеден, че братята му, които са останали на земята, се нуждаят от нещо повече от просто Писание, моли: "Ако някой от мъртвите дойде при тях, те ще се покаят!" (чл. 30). Отговорът на Авраам категорично потвърждава пълната достатъчност на Писанието за евангелизация: „Ако не слушат Мойсей и пророците, тогава, ако някой възкръсне от мъртвите, няма да повярва“ (ст. 31). Самият Исус каза: „Аз не говорих от Себе Си; Отец, който не Ме е пратил, Той Ми даде заповед какво да говоря и какво да кажа. Затова каквото казвам, казвам го, както Ми каза Отец“ (Йоан 12:49-50). Той познаваше спасителната сила на Божието Слово, така че говореше само това, което Отец Му беше съобщил. И такатъй като Писанието говори за спасение, ефективността на евангелизма зависи от правилното представяне на Божието Слово. Сам Бог ще подготви почвата и ще даде плод. Трябва да бъдем верни в сеенето на семето.
Каква е вашата духовна диета?
Много християни са толкова преситени от духовни сурогати, че са загубили апетита си за здраво библейско учение. Тези, които се хранят интензивно със Словото, но не го прилагат в живота, изпадат в другата крайност. Такива хора страдат от хронична духовна летаргия и импотентност. А при вас лично как вървят нещата? Вие сте човек на Словото? Писанието винаги е достатъчно, за да ви подготви за всяко добро дело (2 Тим. 3:17). Нека вашият апетит за здрава доктрина и свят живот не намалее, за да можете да разберете и да повярвате в неизчерпаемата достатъчност на съвършеното Слово на нашия Господ.
От нашата достатъчност в Христос