Религиозното направление на суфизма (X
Суфизмът (at-tasawwuf) е мистично-аскетично направление в исляма. Думата суфи идва от арабската дума "суф" (груба вълна). Суфите първоначално се отнасяха до онези мюсюлмански мистици, които носеха дрехи от груба вълна като символ на себеотрицание и покаяние. Аскетизмът, аскетизмът и мистицизмът се считат за основни компоненти на суфизма.
При анализа на суфизма е важно да се има предвид, че като широко идеологическо течение той обхваща литературата (поезията), изкуството (музиката), философията, историята и народната култура. Принципът на "универсалността" беше един от основните принципи в суфизма. Суфи може да бъде представител на почти всяко религиозно направление в исляма, привърженик на всяка юридическа школа, селянин или занаятчия, воин или писар, представител на благородството.
Суфизмът не винаги съвпада с личните истории на самите суфии, които се обърнаха към суфизма и след това „напуснаха“, скъсаха с него, безсилни да променят общия ход на неговото развитие.
Несъмнено суфизмът е историческо явление. Не ограничен само до една от страните, но разпространявайки се от Гибралтар до Инд, суфизмът в крайна сметка се оказа цяла епоха в развитието на литературата и философията на страните от мюсюлманския Изток.
Второ, трябва да се има предвид, че в суфийската практика ръководството на суфийския шейх и следването на неговия пример в живота е задължително. Следователно не трябва да се надценява така нареченото отхвърляне на посредниците между Бог и вярващия, приписвано на "еретическия" суфизъм. Трябва да се има предвид, че в исляма няма институция на църквата и следователно значението на доктрината за прякото общуване на вярващия с Бога, т.е. отхвърляне на идеята за медиация, която е от фундаментално значение, например в християнството, зареалностите на исляма не са толкова съществени.
Четвърто, суфийският мистицизъм също представляваше опасност за традиционалистите. Като се има предвид, че суфизмът не е нещо цялостно, единно и завършено, трябва да се отбележи, че в него могат да се разграничат няколко концепции за единство с Бога, например екзистенциално-онтологично (ал-Халадж), епистемологично-теоретично (ал-Газали), както и така нареченият мистичен пантеизъм, учението за единството на битието (wah-dat al-wujud) на Ибн ал-Араби. Разбира се, в светогледа на суфиите религиозните принципи на мирогледа и светогледа не можеха да доминират, но принципите на поетичния и психологически мироглед също изиграха важна роля. Особеността на суфизма се свързва преди всичко с особеността на метода, въз основа на който суфиите се опитват да решат проблемите на светогледа. Техният метод е трябвало да позволи да се улови цялата реалност в нейната цялост, а човекът - в неговата цялост. Светът, подобно на човек, не може да бъде разделен на части. Можете да ги разберете само чрез интуиция, прозрение. Оригиналността на метода предопредели особеностите на философстването: символизъм, алегория, "тайно знание". Особеността на метода позволява да се криптира пълнотата и конкретността на живота и се свързва с признаването на господството в света на ирационалния принцип, разбран в божествената любов.
Ако перипатичните философи изхождаха от възможността да подчинят практическия разум на теоретичния разум въз основа на теорията, която в Европа получи формата на теорията за „двойствената истина“, тогава суфият ал-Газали утвърди първенството на практическия разум, твърдейки, че ал-Фараби, Ибн-Сина и техните последователи унищожават вярата. И по този начин, моралните основи на обществото и в същото време разкриват своята неспособност да дадат аподиктично потвърждение на онези метафизични позиции, на които жертват тази вяра.донеси.
Абу Хамид ал-Газали (1058 - 1111) известен философ, религиозен и политически деец, суфи е роден в град Тус, сега град Машхад в Източен Иран. Получава добро за времето си образование, учи в Тус, Джур-джан и в медресето Низамия в Нишапур под ръководството на известния Аша-рит ал-Джувейни. В своето духовно развитие ал-Газали преминава през етапа на практическа дейност и участие в политическите дела, етапа на съмнение и критика и етапа на суфи. Основните му произведения са: „Възраждането на религиозните науки“ (Ihya ulum ad-din), „Целите на философите“ (Maqasid al-falasifa), „Непоследователността на философите“ (Tahafut al-falasifa), „Избавителят от заблудата“ (Munkiz min ad-Dalal), „Нишата на светлината“ (Mishkat al-Anwar).