Ренесанс и Реформация
Възраждането (Ренесансът) се определя като исторически процес на идейно и културно развитие в навечерието на ранните буржоазни революции. Неговите елементи започват да се появяват в късната фаза на феодализма и се дължат на започващия разпад на феодалната система. Целият процес продължава до ранните буржоазни революции.
Последният хронологичен период от Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща този най-голям прогресивен преврат в развитието на европейската култура. Обикновено историческото значение на Ренесанса се свързва с идеите и художествените постижения на хуманизма, който провъзгласява, за разлика от средновековния християнски аскетизъм, величието и достойнството на човека. Правото му на разумна дейност, на наслада и щастие в земния живот. Хуманистите виждаха в човека най-красивото и съвършено Божие творение. Те разшириха върху човека творението, творческите способности, присъщи на Бога, видяха съдбата му в познаването и преобразуването на света, украсени с неговия труд, в развитието на науките и занаятите.
И на този обожествен човек на хуманистите се противопоставиха реформаторите с идеята за пълната незначителност на човека пред Бога и техния оптимистичен и жизнерадостен мироглед със суровия дух на доброволното самоограничение и самодисциплина. Те изпитват презрение към „разсъждението” и абсолютно доверие в религията, достигайки до мракобесие и омраза към науката.
Терминът „Реформация“ изразява онази съществена страна на движението, чийто център е критиката и атаката срещу монополното положение на католическата папска църква и нейното учение в политическата, идеологическата система на тогавашното европейско общество. Ф. Енгелс дефинира революционера
ходът на реформаторското движение като първа решителна биткаЕвропейското филистерство срещу феодализма. Тази характеристика е свързана с Германската селска война, но подобни революционни черти се съдържат във всяко антифеодално ориентирано реформаторско движение, тъй като то отразява освободителните интереси на напредващото филистерство, възникващата буржоазна класа.
Реформация и Ренесанс
Процесът на преодоляване на средновековната схоластика по принцип се осъществява по два начина: от една страна, чрез Ренесанса, а от друга, чрез европейската Реформация. И двете течения се различават помежду си в начините за критика на средновековната схоластика, но и двете изразяват необходимостта от унищожаване на средновековната философия и идеология, действат като проява на нейната криза и формират предпоставките за създаване на основите на философията на новото време. Теченията имат обща историческа основа - и двете постепенно „узряват“ в дълбините на феодализма с естественото му производство.
Усъвършенстването на оръдията на труда и специализацията доведоха до появата на много селища и градове, които бързо се разраснаха и развиха, постепенно се освободиха от гнета на феодалите и станаха независими. Необходимостта от развитие на производителните сили дава тласък на опитното познание на природата, а необходимостта от свободен труд на независим работник поражда нови идеи за човека, неговата свобода и достойнство.
Хуманизмът на Ренесанса става универсален израз на тези потребности, но културата, науката, учението са достъпни за тесен кръг от хора и не могат да допринесат за победата на новата система.
Духовният живот по това време се определя от религията. Тогава защо църквата не беше в състояние да отблъсне предизвикателството на времето. Защо не се противопоставихте на протестантството? Защото протестантите дадоха лесен и достъпен отговор на предизвикателството на историята: католическата църква трябва да бъде отхвърлена, защотонеморално и следователно безбожно!
Католическата църква, имаща власт над Западна Европа и несметни богатства, се оказа в тъжна ситуация. Възникнало като движение на потъпканите и поробените, бедните и преследваните, християнството става доминиращо през Средновековието. Неразделното господство на католическата църква във всички сфери на живота в крайна сметка доведе до нейното вътрешно прераждане и разпад. Доноси, интриги, изгаряния на клади и т.н. се извършваха в името на учителя на любовта и милосърдието - Христос! Проповядвайки смирение и умереност, църквата забогатя неприлично. Тя печелеше от всичко. Висшите чинове на католическата църква живееха в нечуван лукс, отдадоха се на бурен шумен светски живот, много далеч от християнския идеал.
За европейското реформаторско движение, за първите му стъпки, голямо значение има учението на чешкия теолог Ян Хус. Той се застъпва за ограничаване и опростяване на католическото богослужение, превеждането му на националния език и създаването на църкви, независими от Рим. Хус атакува църквата като извънземно, паразитно същество.
Редица елементи, които предвиждат реформата на църквата, вече се съдържат в речите на ренесансовите мислители. Следователно Реформацията и Ренесансът са неделими едно от друго.
Реформацията дава началото на третия след православието и католицизма клон на християнството – протестантството. Това е сбор от независими и различни религии, църкви, различаващи се една от друга по догматични и канонични характеристики. Протестантите не признават католическото чистилище, отхвърлят православните и католическите светци, ангелите, Богородица; християнският триединен бог заема напълно монополно положение сред тях.
Основната разлика между протестантството и католицизма и православието е доктрината за прякавръзката между Бог и човека. Според протестантите благодатта идва на човек от Бога, заобикаляйки църквата, „спасението“ се постига само чрез личната вяра на човек и волята на Бог. Тази доктрина подкопава господството на духовната власт над светската и доминиращата роля на църквата и папата, освобождава човек от феодално потисничество и събужда в него чувство за достойнство.
Съвременното протестантство е разпространено предимно в скандинавските страни, Германия, Швейцария, Англия и САЩ, Канада, Австралия и др.
Реформаторското движение в лицето на Мартин Лутер (1483 – 1546 г.) имало свой изключителен представител. Този немски реформатор, основателят на немския протестантизъм, повлиян от мистиката и учението на Ян Хус, не е философ и мислител.
Родителите на реформатора произхождат от тюрингски селяни, плащащи данъци. През 1537 г. в една от своите „речи на масата“ Лутер говори за своето детство и юношество по следния начин: „Родителите ми ме държаха строго, което се равняваше на сплашване. За един-единствен орех, който някак жадувах, майка ми ме биеше до кръв. С това грубо отношение в крайна сметка ме натикаха в манастира. Въпреки че искрено вярваха, че ме вършат добре, аз бях уплашен от тях до степен на страх.
„По мое мнение“, пише Е.Ю. Соловьов, - Решението на Лутер да отиде в манастир може да се разглежда като окончателен израз на онова разочарование от възможностите за практически успех, което беше като цяло характерно за предприемаческо-бюргерската класа, хвърлена в ситуация на търговско-феодален грабеж, лишена от всякаква религиозна и морална подкрепа. В същото време това решение съдържа и момент на несломена бюргерска гордост: желанието да постигнеш своето по пътищата на аскета, „одобрен от Бога“практичност."
След като Лутер започва да осъзнава, че развитието на допълнителни „християнски заслуги“ в манастира е празна работа. И още през 1515-1516 г. той поставя под въпрос основите на монашеското - аскетическо благочестие.