Ренесанс и религия
Ренесансът и религията - раздел Култура, Въведение в теорията на културата Страстта на Ренесанса е отразена в V.
Страстта на Ренесанса се отразява във връзката на новата култура с религията и църквата. Колкото и силно да е било течението на атеизма през този период, колкото и да се е бунтувал ренесансовият човек срещу ограничаването на свободата от религията, той все пак остава в рамките на християнския възглед за природата, за нейното сътворение от Бога. Някои мислители пламенно защитаваха идеите за божественото предписание на всяко явление, други също пламенно го отхвърляха, но всички те признаваха човешкия ум като единствен господар на човешкия живот, а религията се възприемаше като религия на ума. Още Средновековието кара философа и теологаПиер Абелар(1079-1142) да търси разумното в религията:„Nihil credentum nisi plus intellectum“— „Вие трябва да вярвате само в такава истина, която е станала разбираема за разума“ [12, том 1, част 2, стр. 805]. И Абелар, и Тома Аквински се стремят да съчетаят доктрината със здравия разум. Но за ренесансовите мислители разумът предхожда вярата. И тази идея, постепенно разширявайки влиянието си, формира основата на реформацията на църквата.
Джото.Оплакването на Христос
Във всяка философска система, дори много радикални теоретици, беше невъзможно да се направи без Бог. Следователно теорията за Вселената търси компромиси: Бог е действал като създател на блага, но повечето хуманисти пеят химн на гения на човека, който се смята за почти равен на гения на създателя на небесните тела. Така пътят се разчиства до факта, че природата ще се счита за Бог, а хармонията - за начало на самата природа [290, с. 18].
И все пак Ренесансът е християнски, въпреки че самото християнство претърпява промени, влизайки във връзка с нова култура, което води до Реформацията и нова посока вХристиянство -Протестантство[157, p. 28, 29]. Ренесансът за първи път разкрива противопоставянето не само между религията и научното познание, но и между религията и институцията на църквата.
Някои хуманисти, обединяващи езичеството и християнството, не намират фундаментални различия в тях, вярвайки, че всяка вяра е убежище за неразумните и източник на заблуди. „Да вярваш“, каза поетът и теоретик на РенесансаФранческа Гуичардини(1483-1540), „не означава нищо повече от това да имаш твърдо мнение и дори увереност в неразумни неща. Твърде многото благочестие осакатява света, тъй като смекчава душите, въвлича хората в хиляди заблуди и ги отвръща от благородни и смели дела” [290, с. 21]. Но той стига и до следното заключение: „Никога не се борете с религията и изобщо с нещата, които очевидно зависят от Бога, тъй като силата на това слово над умовете на глупаците е твърде силна“ [пак там].
Едновременно с тези изказвания съжителства идеята на Макиавели, който вярва, че обществото не е в състояние да се справи с проблемите си без религия, тъй като религията засилва любовта към отечеството, желанието да го защитава и е полезна за армията. Той вижда дълбочината на несъответствието на папската църква с християнското учение и смята, че е необходимо да се намерят начини и възможности за реформиране на църквата, превръщайки я в полезна за цялото общество. „Религията“, пише Макиавели, „може да събере всички отрицателни черти на обществото и може да съживи обществото, ако съдържа нови черти, полезни за държавата, тоест ако се реформира“ [290, с. 22]. Сравнявайки християнската религия с древната, той търси нова религия, по-подходяща за идеалите на Ренесанса:религията го вярваше във величието на душата, в силата на тялото и във всичко, което прави човек могъщ” [20, т. 4, стр. 350].
От друга страна, в самата църква се оформяха нови форми на мироглед. Ренесансовият възглед за природата, богат на ярки цветове, прониква в църковните ритуали и ги възражда. Църквата беше украсена с великолепни картини, декорът на храмовете стана по-малко строг и по-светски. Така че църквата, така да се каже, не беше чужда на някакво свободомислие, което имаше обратна страна: папите участваха в заговори и убийства, въпреки обета за безбрачие, имаха любовници, разпределяха позиции на роднини иклеветници -поддръжници, които не пренебрегваха никакви средства, за да угодят на своя патрон. Папа Инокентий VIII заповядва да се построи специален дворец близо до Ватикана - Белведере - за съвсем светски забавления и празненства [142]. В същото време църквата продължи да изисква вярност към религиозните завети от своите енориаши. Същият папа през 1484 г. благослови вярващите да унищожават вещици и магьосници, а много жертви на религиозен фанатизъм умряха в огъня на пожарите. Писателят от 19-ти векЧарлз де Костер(1827-1879) създава изразителен образ на тази епоха в романа Легендата за Уленшпигел.
Властта на папите се разпростира толкова далеч и изисква толкова много, че в Европа се заражда идеята за ограничаване на тази власт, а в същото време - и на нейните изнудвания от различни страни. Несъответствието между религиозните догми и норми и дейността на църковните служители и особено търговскитеиндулгенции -опрощаване на греховете - доведе до сериозни последици. Чешката република беше възмутена от изгарянето на клада през 1415 г.Ян Хус(1371-1415), професор в Пражкия университет, който призова за отхвърляне на богатството и изнудването на църквата от търговията с опрощение. мощно движениехуситите (въпреки че възникнаха по сериозни икономически причини, но изложиха религиозни изисквания към католическата църква) противопоставиха Светото писание и неговите норми на ежедневната практика на църквата. Сред хуситите има умерени - предимно благородници и богати граждани (наричани са "чаши") и радикали - селяни и бедни граждани, или "таборити" (по името на град Табор, който основават). Те поискаха отхвърлянето на църковния лукс, на някои църковни догми (например застъпничеството на светци, чистилището и други).
Лутер открито заявява, че „не чрез църковни обреди, а само с помощта на вярата, дарена от Бога, човек придобива спасението на душата, че духовникът няма предимства пред миряните в това, тъй като всеки човек може да срещне Бог на страниците на Библията и където звучи Божието слово, суеверната мъдрост на папските постановления трябва да замълчи. Та нали папският Рим отдавна е изопачил и потъпкал заповедите на Христос. И Лутер призова германците да сложат край на „насилствената ярост“ на „учителите на смъртта“ [121, том 3, с. 189].
Лутер се фокусира върху две точки в учението си.Първо,той смяташе, че човек е вродено грешен, но за разлика от католическата църква, той вярваше, че е възможно да осъзнаеш тази греховност и да се издигнеш над греха чрез искрено покаяние. В същото време Лутер няма хуманистична представа за величието на човека. Напротив, за него човек беше нищожество и той трябваше да изкупи греха си с още по-голямо самоунижение.
Тази посока се е увеличила многократно и е реализирана в дейността на Орденана йезуитите, създаден отИгнатий Лойола(1491-1556) от 1534 г. и официално одобрен през 1540 г. Неговият основен принцип „целта оправдава средствата” ръководи живота и дейността на членовете на ордена. Те са вътреза разлика от всички предишни монаси, те живееха в света, трябваше да образоват ученици, да проповядват католически възгледи във всички социални слоеве и да се занимават с мисионерска дейност. Водейки светски начин на живот, йезуитите, обвързани със строга дисциплина, издирвали и довеждали до църковния съд еретици; чрез подкупи, подкупи и, ако е необходимо, „безкористна“ помощ на слабите и слабите, все по-голям брой хора бяха привлечени или върнати в лоното на католическата църква.
Съветът на Трент създаде „универсалната“ инквизиция, която действа в повечето страни от Западна Европа, състави Индекс (списък) на забранените книги, който включва произведенията на средновековния учен Пиер Абелар, произведенията наЕразъм Ротердамски(1469-1536), „Декамерон“Джовани Бокачо(1313-1375), книги на Макиавели и др. Конфронтацията между хуманизма на Ренесанса и Реформацията на католическата църква постепенно се превръща в трагедия. Духовните противоречия между протестантството и католицизма доведоха до ужаса на Вартоломеевата нощ и клането във Франция през 1572 г., когато почти 30 000 протестанти бяха убити за една седмица.
Ренесансът е време на дълбока промяна в цялостната картина на света. Новата картина на света е създадена от хуманистите чрез апелирането им към ценностите на древността, тя засяга и религиозното съзнание, предизвиквайки мощни процеси на реформация и не по-малко мощни процеси на противодействие. Всички тези тенденции не могат да не бъдат взаимосвързани с художествения и научен живот на епохата.