Резюме Фридрих Ницше ОПИТ НА КРИТИКАТА НА ХРИСТИЯНСТВОТО
Санкт Петербургски държавен университет
преживейте критика на християнството
Есе по философия
Фридрих Ницше: опитът на критиката на християнството
Фридрих Вилхелм Ницше е роден през 1844 г. в град Рекен в Тюрингия, която по това време е част от България. Бащата на Ницше е протестантски свещеник, майка му е дъщеря на пастор. След смъртта на баща му през 1849 г. семейството се премества в Наумбург, където Фридрих Ницше постъпва в гимназията. Домашното образование, пропито с духа на протестантското благочестие, заобиколен от майка си, сестра си, лели, остави своя отпечатък върху Ницше: от детството си познаваше добре Библията, обичаше поезията и музиката. Неговите меки обноски, благоразумие, любезен тон предизвикваха постоянни подигравки към „пастирчето“, както го наричаха съучениците му.
Ницше атакува един от основните постулати на християнската вяра за вечното съществуване по Божия милост в другия свят. Струваше му се абсурдно смъртта да бъде изкуплението на първородния грях на Адам и Ева, той изрази поразителната идея, че колкото по-силна е волята за живот, толкова по-страшен е страхът от смъртта. И как може човек да живее, без да мисли за смъртта, но да знае за нейната неумолимост и неизбежност и да не се страхува от нея?
Пред лицето на смъртта малцина ще намерят смелостта да кажат, че „няма Бог“. Достойнството на свръхчовека се поражда от преодоляването на страха от смъртта, но по съвсем различен начин, отколкото в християнството. Докато християнинът не се страхува от смъртта, защото вярва във вечния живот, даден му от Бога, свръхчовекът на Ницше не се страхува от смъртта, въпреки че не вярва в Бог или безсмъртието, той самият се чувства Бог. Ницше казва, че смелият висш човек "с гордост" съзерцава бездната. Хората вярват в Бог само защото се страхуватна смъртта. Този, който победи страха от смъртта, сам ще стане Бог.
През миналите векове хората въплътиха мечтата си за съвършенство в идеята за съществуването на Бог като най-висшата и съвършена личност и по този начин признаха невъзможността за постигане на съвършенство, защото Бог е извънземно, недостъпно, неразбираемо същество. Смъртта на Бог се изисква от Ницше, за да утвърди живота на свръхчовека като най-висшия идеал на земното съществуване на човека. Свръхчовекът на Ницше се явява като земен, товазенен и привидно напълно постижим идеал, стремейки се към който човек придобива реална възможност да преодолее своето несъвършено състояние и да стане по-висок от себе си.
Аргументацията на Ницше е сведена до минимум и фрагментирана. Това не е теоретично опровержение на Бога. Констатацията на факта „Няма Бог” не играе решаваща роля, въпреки че, разбира се, Ницше не твърди и обратното. Той не придава особено значение на теоретичната обосновка на това твърдение. Дали Бог съществува или не, не е толкова важно, въпреки че Ницше смята, че Бог няма. Основното за Ницше е, че вярата в Бог е вредна, че тази вяра парализира и поробва. Какво означават думите „Бог е мъртъв“? - Фактът, че светът е загубил смисъла си. Това означава, че е необходимо светът да се изпълни с различен смисъл, да се установят нови вместо мъртвите ценности. „Всички богове умряха, сега искаме свръхчовекът да живее“, казва Заратустра. Смъртта на Бог отваря възможността за свобода за създаване на нови ценности и свръхчовека.
След Заратустра всичко, създадено по-рано, изглеждаше на Ницше толкова слабо, че той имаше идеята да пренапише предишни творби, но поради физическата си слабост той се ограничи с нови предговори към вече публикувани книги. И вместо да ревизира миналото, Ницше създава „прелюдия към философията на бъдещето“ - книгата „Отвъд доброто и злото“, в която той предсказвакатастрофални процеси на бъдещето.
През 1888 г. Ницше започва подготовката на фундаментален труд, който трябва да съдържа цялата му философия. Той излезе със следния план за книгата A Reassessment of All Values: Book One. Антихристиянин: опит от критика на християнството. Книга втора. Свободен дух: критика на философията като нихилистично движение. Книга трета. Иморалист: критика на невежеството като най-фатален вид, ежедневен морал. Книга четвърта. Дионис: Философията на вечното завръщане.
Към ръкописа на „Антихристиянинът“ самият Ницше е поставил следната скица:
Теза 1. Порочността е всякаква неестественост. Най-порочният човек е свещеникът, той учи противоестественото. Срещу един свещеник са необходими не аргументи, а тежък труд.
Теза 2. Всяко участие в богослужението е посегателство срещу обществения морал. Трябва да сте по-строги към протестантите, отколкото към католиците, по-твърди към либералните протестанти, отколкото към ортодоксалните. Колкото по-близо до науката е този, който участва в християнската служба, толкова по-престъпник е той. Следователно престъпникът на престъпниците е философът.
Теза 3: Прокълнатите места, където християнството е излюпило босилековите си яйца, трябва да бъдат изравнени със земята. Като луди места на Земята, те трябва да станат ужас за целия свят. Там трябва да се размножават отровни влечуги.
Теза 4: Проповядването на целомъдрие е публично подбуждане към противоестественост. Всяко презрение към сексуалния живот, всяко негово замърсяване с понятието „нечист“ е грях срещу светия дух на живота.
Теза 5: Забранено е да се яде на една маса със свещеник: по този начин човек се изключва от прилично общество. Свещеникът - това е нашият чандала - трябва да бъде обявен извън закона, той трябва да бъде гладуван, преследван във всекипустинен.
Теза 6: Свещената история трябва да се нарича с имената, които заслужава, а именно проклетата история; трябва да използва думата "Бог", "спасение", "избавител" като проклятия, стигмата на престъпник.
Теза 7: Всичко останало следва от горното.
В какво Ницше обвинява християнството? Фактът, че християнството е религия на състраданието, религия на слабите и болни хора, че християнството води до липса на свобода и несъпротива на човека, че християнството оперира изцяло с измислени концепции, че повишава „греховността” на човека и че в крайна сметка религията и науката са несъвместими.
Християнството подхвана истинския, свръхсетивен, отвъдния свят на висшите идеали, норми, принципи, цели и ценности, изобретен от Платон, който беше издигнат над земния живот, за да придаде на последния ред и вътрешен смисъл. Тъй като отвъдният свят се е разбирал като съвършен, безусловен, абсолютен, истински, мил, красив, желан, така и земният свят, в който живеят хората с всичките си дела, тревоги, трудности и лишения, е бил представен само като привиден, несъвършен, фалшив, измамен, порочен свят. Изкуствено издигнатият истински свят се появи в съзнанието на хората като вид идеал, на който бяха дадени подходящи атрибути под формата на различни ценности и цели и които в тази връзка станаха основа за критика на познатия ни земен свят, тъй като първият изглеждаше по-ценен и значим от втория.
В това отношение Ницше се противопоставя на признаването на съществуването на идеален свят. Реално съществуващият свят е единственият свят, а определен "идеален свят" е вид повторение на съществуващия свят. Този идеален свят е лечебен, успокояващ свят на илюзии и измислици, това е всичко, което оценяваме и чувстваме катоприятно. Това е източникът на най-опасните опити за живот, най-големите съмнения и всички видове обезценяване на света, който представляваме. Така че земният живот е лишен от смисъл и стойност и започва да се отхвърля.
В същото време „съвършеният” свят според Ницше е създаден на базата на страданието и безсилието на хората. Тези, които презират тялото и земята в името на другия свят, са болните и умиращите. В дълбините на християнството живее омразата към болните хора, инстинкт, насочен срещу здравите хора. Липсвайки независимост, здраве, интелектуални способности, физическа сила, обикновените хора, слабите, болните, уморените, изгнаниците, бедните, посредствените, нещастните, използват християнския морал, за да оправдаят липсата на сила и самочувствие и да се борят срещу силни и независими хора.
Именно те, „декадентите“, а не силните личности, се нуждаят от взаимопомощ, състрадание, милост, любов от другите, човечност. Без това те просто нямаше да могат да оцелеят, а още по-малко да наложат господството си и да отмъстят на себе си и на присъщата си малоценност и малоценност. За висшите хора моралните ценности от този вид са не само ненужни, но и вредни, защото отслабват душите им. Следователно те споделят ценности от противоположно естество, които са свързани с утвърждаването на инстинкта на волята за живот и властта. В „Отвъд доброто и злото“ Ницше пише, че „където и да се появи религиозната невроза на земята, ние я срещаме във връзка с три опасни диетични предписания: уединение, пост и сексуално въздържание“.
Човек може да си припомни известната позиция на Ницше, която предизвиква много спорове: „Блъскайте падащия“. Какъв смисъл влага философът в тази непривлекателна сама по себе си теза? Ницше се занимава предимно с критика.Християнството поради факта, че християнството се нарича религия на състраданието, в Библията състраданието е издигнато до ранг на първа добродетел ... Състраданието, според Ницше, „е прахосничество на чувството, паразит, вреден за моралното здраве ... то е патологично ... това е инфекция“, състраданието намалява енергията на жизненоважно чувство, разпространява „инфекцията на страданието“ - има депресиращ ефект. Състрадателен към някого, самият човек отслабва. Състраданието значително увеличава загубата на сила, докато страданието вече е скъпо. Ницше смята, че състраданието парализира закона за развитие – закона за подбора, когато слабите и болните трябва да умрат, за да отстъпят място на силните и здравите; състраданието поддържа живота в това, което е узряло за унищожение. Затова: „Да загинат слабите и грозните – първата заповед на нашето човеколюбие. Трябва да им помогнем да умрат. Кое е по-вредно от всеки порок? - състрадание към слабите и осакатените - християнство ... "
Всяка религия се е появила от страх и нужда, когато хората не са знаели нищо за природата и нейните закони, всичко е било проява на мистични сили, които могат да бъдат умиротворени чрез молитви и жертви. Ницше пише, че християнството не влиза в контакт с реалността в нито един момент, в религията има напълно измислени понятия: Бог, душа, дух, грях, наказание, изкупление, благодат, страшен съд, вечен живот ... Християнството противопоставя духовното (чистото) и естественото (мръсното). И както пише Ницше, „това обяснява всичко“. Кой има причина да мрази естественото, истинското? - Този, който страда от тази реалност. И слабите и болните страдат от реалността, които състраданието държи „на повърхността“ ...
Църквата, от друга страна, издига болните или лудите в ранг на светци, а „висшите“ състояния на душата, религиозният екстаз приличат на епилептоидните състояния на Ницше... Нека си припомним какв българските села глупаците и лудите се смятали за свети хора, а думите им били пророчества... Да си припомним думите от Библията: "... Бог избра неразумните на света... и Бог избра слабите на света... и неблагородните от света и смирените..."! И какъв е образът на Бога, разпнат на кръста! – Ницше пише: „Наистина ли все още не е ясна ужасната измама на този символ? Всичко, което страда, е божествено…” Божествени са мъчениците, пострадали за вярата… Но мъченичеството не доказва истината, то не променя стойността на делото, за което хората приемат мъките. За Ницше самата идея за жертва за доброто на човечеството е нещо нездравословно, противно на самия живот. Христос се жертва в името на човека, в името на изкуплението на човешките грехове и помирението на човека с Бога, а Ницше пише: „Бог доведе сина си на клане в името на прощението на греховете. Това е краят на евангелието, но как! Изкупителна жертва и то в най-отвратителната си, варварска форма - жертват се невинни за греховете на виновните!
Християнството е възникнало, за да улесни живота на хората, но сега трябва първо да обремени живота им със съзнание за греховност, за да може по-късно да ги улесни. Църквата е подредила всичко по такъв начин, че сега няма нито една стъпка без нея: всички природни събития (раждане, сватба, смърт) вече изискват присъствието на свещеник, който да „освети“ събитието. Християнството проповядва греховността и презрението на човека като цяло, така че вече не е възможно да се презират другите хора. Поставяйки прекомерни изисквания, сравнявайки човека със съвършен Бог, църквата кара човека да се чувства грешен, лош, той се нуждае от свръхестествени сили, за да премахне това бреме, за да се „спаси” от „греховността”, но когато изчезне идеята за Бог, изчезва и чувството за „грях” като нарушение на божествените предписания.
Инстинктивната омраза към реалността, отхвърлянето на антипатията, враждата, в резултат на болестта, води само до факта, че човек не иска да се съпротивлява, не иска да се бори с тази реалност - и се появява християнството, религията на любовта, тоест несъпротивата и смирението. "Не се съпротивлявайте, не се ядосвайте, не призовавайте към отговорност ... И не се съпротивлявайте на злото - обичайте го." Още в ранната си младост Ницше записва мисли, които предусещат по-късната му критика към християнството: светската скръб, която християнският светоглед поражда, не е нищо повече от примирение със собственото безсилие, правдоподобен претекст, който извинява собствената слабост и нерешителност, страхлив отказ да създадеш собствената си съдба.
Религията е заблуда, никоя религия не е съдържала истината пряко или косвено. Ницше пише: „Религия от християнски тип, която в нито един момент не влиза в контакт с реалността и веднага загива, веднага щом признаем правилността на реалността поне в един момент, такава религия не може да не враждува с „мъдростта на този свят“, тоест с науката - тя ще благослови всички средства, подходящи за отравяне, клевета, опозоряване на дисциплината на духа, честността и строгостта по отношение на въпросите, които засягат съвестта на духа, благородната студенина и независимост на духа... Не може да си филолог и лекар и да не си антихристиянин. В края на краищата филологът вижда какво стои зад „свещените книги“, а лекарят вижда какво стои зад физиологичната деградация на типичния християнин.
Ето как Ницше тълкува известната история за изгонването на Адам и Ева от рая: Бог - самото съвършенство - се разхожда в градината и скучае. Той решава да създаде човек, Адам, но и на Адам му става скучно ... Тогава Бог създаде животните, но те не забавляваха човека, той беше "господар" ... Бог създаважена, но това беше грешка! Ева подтиква Адам да яде плода от дървото на познанието и човекът става съперник на Бог - защото благодарение на знанието ставаш като Бог ... „Науката е забранена като такава, само тя е под забраната. Науката е първият грях, зародишът на всеки грях, първородният грях. Трябваше да накара човека да забрави за науката, човече