Резюме История и правни методи на ханафитския мазхаб - Банка от резюмета, есета, доклади,
Айдън Али-заде, научен сътрудник, Институт по философия и политически и правни изследвания, Национална академия на науките на Азербайджан
1. Основателят на мазхаба е имам Азам Абу Ханифа (80/699-150/767)
Пълното име на основателя на мазхаба е имам Азам, Ан-Нуман ибн Сабит ал-Куфи.
Абу Ханифа е роден в Куфа, но предците му са от Иран. Занимавали се с търговия с коприна.
Мюсюлманската традиция съобщава, че баща му и дядо му са имали възможност да се срещнат с праведния халиф Али ибн Абу Талиб, който се молел на Аллах да прояви милост към потомците на Сабит. Ирак е един от най-старите центрове на световната цивилизация. Традициите на различни древни и ирански философски школи са били повсеместни тук. Тук също са били разпространени различни религии - ислям, християнство, юдаизъм, зороастризъм. Освен това в този регион са живели последователи не само на православни религии, но и представители на различни секти и деноминации. Проведоха се спорове между представители на различни мирогледни учения.
Подобно религиозно и идеологическо разнообразие от ранна възраст е причината за бързото развитие на Ан-Нуман ибн Сабит, който търси отговори на различни въпроси от религиозно и философско естество. Той напълно се оттегля от занаята, с който се занимава семейството му, и се посвещава изцяло на науката.
Отначало той участва в различни диспути с мутазилити, хариджити и други групи, изучава калам, но след това ислямското право (фикх) става обект на неговите интереси и научна дейност. Ан-Нуман внимателно и стриктно изучава стиховете на Корана и хадисите на пророка Мохамед. Той си постави за цел не само да извлече определени правни предписания от тях, но и да ги систематизира, да им даде научнаобосновка. Но в същото време той винаги се позовава на традицията и методите на сподвижниците на Пророка и последователно продължава тяхната работа.
При формирането на Абу Ханифа решаваща роля изиграва присъствието му в Куфа, който по това време е един от културните центрове на халифата. Благодарение на това успява да се види с някои от сподвижниците на Пророка – Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абу Афв, Сахл ибн Саид и други, от които чува и записва хадиси. В продължение на 28 години Абу Ханифа изучава ислямското право при един от най-известните експерти по фикх Хаммад ибн Абу Сюлейман и не се разделя с него до смъртта му през 120 г. по хиджра.
В същото време Абу Ханифа често пътува от Куфа и учи право с други известни юристи от поколението на табиините, като Амр ибн Джумахи, Абу Зубайр Мухаммад, Ибн Шихаб ал-Зухри, Абу Бакр Касим ибн Мухаммад, Хишам ибн Урва и Яхя ибн Саид ал-Ансари, Айюб ибн Кейсан ас-Са хтияни, Катада ибн Диам, Бакр ибн Абд-ул-Лах Музени.
Абу Ханифа също научи много от Ахл ал-Бейт (членове на семейството на Пророка), когото уважаваше и обичаше безгранично. По-специално, той поддържа връзки със Зейд ибн Али, Мохамед Бакир. Случайно се срещна и с Джафар ал Садик.
След смъртта на Хамад през 120 г., Абу Ханифа заема неговото място и става последователен и достоен продължител на делото му. Преподавал е ислямски науки и по-специално юриспруденция. Освен това той разработи собствена методика на преподаване. По-специално, Абу Ханифа, в хода на своята учителска кариера, никога не е изнасял лекции по нито един предмет. Той само повдигна проблема, изложи същността му и след това покани учениците си да влязат в дебат с него относно начините за разрешаването му. В същото време и Учителят, и учениците изразиха своята гледна точка. Понякога теМненията се сближиха, а понякога и не. Имаше и такива, които почти напълно не бяха съгласни с Учителя. В края на дебата Учителят обобщи резултатите от него и заедно с учениците стигнаха до общо решение на проблема. Освен това това решение беше взето по такъв начин, че никой нямаше фундаментални несъгласия с него. Този процес бегло наподобяваше полемичния метод на Сократ.
Несъмнено за такова провеждане на учебния процес Учителят трябваше да има най-задълбочени познания и да бъде уверен в себе си. Наистина, в този случай той стоеше наравно с учениците си и губеше предимствата на Учителя. Но за ученика беше по-лесно да научи предмета по този начин. В хода на спора нови идеи и напреднали мисли се родиха от самия Абу Ханифа. Той не спира да учи до смъртта си.
Така благодарение на този метод на обучение той става не само учител, но и близък и искрен приятел на всеки свой ученик. При това той прояви бащинска грижа към всеки един от тях. Дори помогна финансово на някои от тях в нужда.
Той беше Учител на много хора от своето време. Някои от неговите ученици обаче са толкова близки с него, че остават с него до края на живота му. Според легендата те са били 36, включително Абу Юсуф, Мохамед аш-Шейбани, Зуфар ибн Хузаил, Хасан ибн Зияд, Хаммад ибн Хасан, Абдуллах ибн Мубарак, както и Уаки ибн Джаррах, Абу Амр Хафс ибн Гияс, Яхя ибн Закария, Давуд ат-Тай, А сад ибн Амр, Афят ибн Язид ал-Адви, Касим ибн Маан, Али ибн Мушир, Хибан ибн Али и много, много други.
По време на живота на Абу Ханифа се случиха бурни политически събития. Той видя периода на величие на Омаядите и тяхното падение. Тогава той живее при първите абасидски халифи. Съвсем естествено е, че великият мислител не е могъл да остане настранасъбития, които се случиха около него, и имаше свои собствени политически възгледи и предпочитания. И така, той вярваше, че Омаядите са тирани. В това позицията му съвпада с поддръжниците на семейството на Пророка (Ахл ал-Байта). Но заедно с това той като цяло отказа да подкрепя открито въоръжени въстания срещу властите. По-специално, той не призова поддръжниците си към открит бунт срещу Омаядите. Когато потомък на пророка Зейд ибн Али се разбунтува срещу него по време на управлението на халиф Хишам, Абу Ханифа изрази подкрепата си за него, подкрепи го финансово, като му изпрати 10 000 дирхама, но самият той отказа да участва в тази реч. Той дори разпозна Зейд като истински лидер, но в същото време каза, че няма и най-малък шанс за успех поради ненадеждната си среда. И в това той беше прав. Омаядите брутално потушиха този бунт, като разбиха всички поддръжници на Зейд. Самият Зейд е убит. Тогава синът му Яхя въстана в Хорасан, а след това синът му Абдула в Йемен. Но тези речи също бяха потиснати, а Яхя и Абдула бяха екзекутирани.
В ранните години на управлението на абасидските халифи Абу Ханифа беше лоялен към новото правителство. Тази ситуация обаче се промени, след като халифът Абу Джафар ал-Мансур започна да провежда политика на репресии срещу членовете на семейството на Пророка (Ахл ал-Байта), когото Абу Ханифа безкрайно уважаваше и обичаше. Тези репресии доведоха до въстанието на потомъка на внука на пророка от неговия син ал-Хасан - Мохамед ибн Абдула и брат му Ибрахим срещу Абасидите. Абу Ханифа изрази подкрепата си за бунтовниците. Така от този момент нататък той отново се оказва в опозиция на властта.
Тогава халифът Абу Мансур беше много недоволен от Абу Ханифа, защото той не подкрепи редица негови заповеди и отказа да даде фетви за тяхното изпълнение. Отначало тойсъщо се опита да му даде поста на върховен съдия в халифата и да го направи "съдебен" факих. Въпреки това, както в периода на Омаядите, Абу Ханифа отказва това предложение. Всичко това доведе до факта, че той отново беше арестуван и бит. Този път здравословното състояние на стария Учител не му даде възможност да издържи на това поредно житейско изпитание. Въпреки факта, че халифът Абу Джафар ал-Мансур го освобождава, като преди това му забранява да издава законови предписания (фетви), великият Учител не издържа на тези сътресения и умира през 150 г.
2. Най-известните ученици на Абу Ханифа:
1. Абу Юсуф, Якуб ибн Ибрахим ал-Куфи (113-182) По време на управлението на абасидския халиф Харун ар-Рашид той е върховен кадия. Той изигра голяма роля във формирането и развитието на ханафитския мазхаб.
3. Abu'al-Huzail, Zufar ibn Khuzail ibn Kaus al-Kufi (110-158) Роден в Исфахан, починал в Басра. Той беше преносител на правото, а след това се зае с юриспруденцията. Той беше най-способният ученик на Аба Ханифа в областта на кияс. Той изигра важна роля в развитието на ханафитския мазхаб.
3. Методът на Абу Ханифа
Абу Ханифа е велик юрист, разработил методологичните основи на тази най-важна наука, която никой преди него не е прилагал в такава форма. Поради тази причина той често е критикуван от онези, които не разбират напълно методологията му. Това е естествено, тъй като във всеки бизнес е трудно да бъдеш пионер. Освен това великият Учител е прогресивен и свободомислещ човек с широк мироглед. Той никога не е изпадал в религиозен догматизъм. Да, и беше невъзможно за човек, който изгради своите методи на преподаване въз основа на полемика. Той беше толерантен и съпричастен към всякакви мнения и внимателно изучаваше аргументите на здравомислещите хора.Някои хора, които следваха само буквата на Откровението (насам), дори незаслужено го обвиниха в отклонение от някои разпоредби на ислямския закон. Подобен консерватизъм и буквализъм, произтичащ главно от субективизма на тези хора, беше пречка не само за Абу Ханифа, но и за всички прогресивно мислещи хора. Религиозните догматици не разбираха прогресивните методи на великите мислители и възпрепятстваха тяхната дейност. Но величието на Сабит ибн Нуман и други просветители и учени се състоеше във факта, че въпреки всичко това те последователно защитаваха своите принципи, благодарение на които допринесоха за прогреса на обществото и твърдо влязоха в историята на световната мисъл. В същото време много често имената на техните опоненти остават неизвестни за широк кръг хора или се запомнят само в смисъл на олицетворение на твърдост, догматизъм и съпротива срещу прогреса.
Методът на Абу Ханифа се състоеше в това, че той преди всичко изгради своята преценка и издаде правни предписания въз основа на стиховете от Корана, след това Суната на пророка и неговите сподвижници. Хатиб ал-Багдади в своята „История на Багдад“ цитира думите на самия Абу Ханифа: „Аз давам предписания въз основа на Книгата на Аллах. Ако не намеря нещо, тогава се обръщам към суната на Пророка. Ако не намеря доказателствена основа за правното предписание дори там, тогава се обръщам към изявленията на сподвижниците на Пророка. Като правя това, не надхвърлям това, което казаха , И аз не поставям между тях (другарите) на различия".
По времето на живота на Абу Ханифа мюсюлманското общество напреднало и започнали да се появяват множество въпроси, които не намерили своето буквално отражение в Писанието. Затова Абу Ханифа въвежда метода на аналогия на различни проблеми с буквалните значения на Откровението.
Така че методът на изобразяванеПравните предписания на Абу Ханифа се основават на следните основни източници:
а) Коран. Това е Божието Слово и основната основа на шериата.
в) Изказвания на сподвижниците на пророка Мохамед. Този източник също внася яснота в различни аспекти на шериата, тъй като сподвижниците са били близки до Пророка и са знаели същността или фона на различни проблеми. Твърденията на табиите (на поколението след тях) не са равни на твърденията на сподвижниците, тъй като те не са общували директно с Пророка.
г) Кияс. Съждение по аналогия, което се прилага в случаите, когато не е имало буквални решения на определен проблем в Откровението. Същността на този метод е, че правният проблем в тези случаи може да бъде решен въз основа на аналогия с това, което вече е в Откровението. Правният проблем се съпоставя във вече решения проблем и на тази база се взема решение.
д) Истихсан (предпочитание). Възможността за отхвърляне на аргументите на qiyas, ако формално правилното решение по аналогия в тази ситуация не е напълно подходящо. В този случай поръчката се прави въз основа на друг аргумент, който е противоположен на изричния qiyas. Istihsan се използва, когато qiyas противоречи на ijma и orf.
д) Иджма. Единството на мненията на муджтахиди (теолози), както минали, така и настоящи, за всеки проблем.
ж) Орф. Използването на всякакви традиционно поддържани мнения в мюсюлманското общество като аргумент, ако няма буквално доказателство в Откровението. Орф се подразделя на Сахих и Фасид. Сахих е Орф, който не противоречи на Откровението. Това е, което е разрешено да се използва като доказателство. Фасид е орф, който противоречи на Откровението. Този тип orf не е такъвприети като доказателство.
4. Формиране на ханафитския мазхаб
Абу Ханифа не е оставил фундаментални книги след себе си. Няколко малки памфлета, които му се приписват, изразяват само общите мирогледни принципи и постулати на неговото учение. Почти цялото му наследство е предадено от него устно на учениците му, които започват работа по систематизирането и записването на цялото огромно научно наследство, което Учителят е оставил. Неговите ученици направиха всичко по силите си наследството на този велик човек да не бъде забравено и с техните усилия започна да се оформя ханафитската идеологическа и правна школа (мазхаб), която беше предопределена да стане една от най-разпространените в ортодоксалния ислям.
Двама от неговите ученици, Якуб ибн Ибрахим ал-Ансари (ум. 182 г.), който е по-известен под името Абу Юсуф, и Мохамед ибн ал-Хасан аш-Шейбани (132-189 г.), особено се отличават в запазването, систематизирането и разпространението на ученията на Абу Ханифа. Обикновено се наричат "сахибеин" (двама ученика).