Резюме на Маурианската империя (IV в.
Глава I. Появата на силата Мауриан 3
Глава II. Източници на правото 6
Глава III. Правно положение на определени групи от населението 10
Глава IV. Държавно устройство 16
Глава V. Устройство на съдебната система. Армия 22
Литература 27
Една от най-древните цивилизации в света се е развила преди повече от четири хиляди години в долината на река Инд с центрове в Харапа и Махенджо-Даро. Археологическите разкопки позволиха да се установи, че дори през III хилядолетие пр.н.е. имало големи градове - центрове на занаятчийско производство, развито земеделие, търговия, имуществено разслоение на населението.
Харапската култура на долината на Инд, която съществува няколко века по-рано от индо-арийската, не е оказала значително влияние върху историческите съдби на народите от долината на Ганг, с които е свързана появата на една от първоначалните цивилизации на Изтока, която е запазила своите културни ценности и до днес.
Най-многобройните и разнообразни исторически сведения (с тяхната обща бедност и ограничена научна стойност) се отнасят до следващия, така наречения магадхо-маврийски период (втората половина на 1-во хилядолетие пр. н. е. - до 1-ви век сл. н. е.), периодът на формиране и съществуване на най-голямото държавно образувание не само в Древна Индия, но и в целия Древен Изток - империята Мауриан (4 в. пр. н. е. - II в. пр. н. е.) От този период специално място заемат древните Индийски политически трактат Артхашастра, приписван на Каутиля, съветник на основателя на Маурийската империя Чандрагупта, както и редица религиозни, ритуални и правни брахмански компилации - дхармасутра и дхармашастра, по-специално най-известната дхармашастра,наречени „Законите на Ману“ (II в. пр. н. е. – 11 в. сл. н. е.).
Целта на тази курсова работа е да разкрие характеристиките на държавната и социалната система на Индия от този период.
Глава I. Възникването на Маурианската империя
Преди около 2300 години гръцкият император Александър Велики нахлува на индийска земя. Неговото нахлуване в земята на Индия е успешно поради разединението на местните владетели.
Това кралство е еднакво различно от всички свои съвременници - древната империя на персите, новата елинистическа монархия и дори възникващата римска сила. По-скоро системата на Маурян разкрива прилики с бъдещата Киевска Рус: тук и там богат конгломерат от различни етнически общности е слабо свързан чрез икономически връзки и съшит заедно само от обща управляваща династия и много слабо развит държавен апарат.
Дръзкият воин Чандрагупта, подражател и противник на Александър Македонски, напомня на Святослав, който също толкова успешно се бори с хазарите и византийците, също толкова решително поема лидерската им роля в Източна Европа през 10 век, както и неговият индийски предшественик тринадесет века по-рано, имайки други съперници. Неговият внук Ашока Маурия прилича едновременно на двама владетели на Киевска Рус: Владимир Кръстител и Ярослав Мъдри. Той също толкова успешно се бори за административното обединение на цялата страна и е също толкова готов да запази всички привилегии на местните владетели, ако те са готови да признаят неговото върховенство и контрол върху тяхната дейност; централизираното управление на обширна Индия също е изключено. Ашока признава и насърчава всички видове местно управление; той проявява максимална толерантност към много различни вероизповедания и секти, въпреки че самият той отдавна е отдал своите симпатии на будизма. Царят лично ръководи безпрецедентен бизнес- държавно мисионерство. Вътре в държавата Мауриан и около нея пратениците на Ашока активно проповядват, но те провъзгласяват не нова вяра, а нова политика - дхарма, набор от правила за човешкото съжителство от различни мащаби, от семейството до държавата. Според един от надписите, изсечени върху скалата, на деветата година от царуването си Ашока завладява съседния щат Калинга (съвременна Ориса) и е толкова шокиран от кръвопролитието, което е извършил, че се разкайва и започва да се грижи за дхарма, т.е. за праведен начин на живот в съответствие с предписанията на будизма.
След като покори цяла Индия, с изключение на крайния юг, Ашока започна да прилага програма за реформи. Той насърчава изграждането на напоителни системи и развитието на медицината, строи пътища и кервансараи, смекчава суровата съдебна система, останала от предишните владетели. В съответствие с бързо разпространяващите се идеи за ненасилие, Ашока забранява жертвоприношенията на животни и клането на определени видове добитък за храна. Бяха назначени специални длъжностни лица (дхармамахаматри), които да следят за спазването на нормите на дхарма от поданиците, чиито задължения включваха насърчаване на добрите отношения между хората и борба с произвола на длъжностните лица. Покровителствайки будизма, Ашока не се свежда до фанатизъм и през почти цялото царуване следва политика на религиозна толерантност. Той поддържа приятелски отношения със съседните владетели и изпраща посолства до Антиох II Теос в Сирия, Птолемей II Филаделф в Египет и други господари на запад. Благодарение на политиката на мисионерство, жителите на остров Ланка (Цейлон) приемат будизма; това било направено, според традицията, от най-малкия син на Ашока, Махинда, който сам станал монах.
В напреднала възраст Ашока всъщност губи власт, както смятат някои индийски историциче неговата миролюбива политика е довела до отслабването на Маурианската империя, която скоро след смъртта му започва да се разпада. През следващите векове споменът за Ашока е запазен само от будистите, които го почитат като велик покровител на религията. Едва през 19в указите му бяха дешифрирани. Величествените монолитни каменни колони, върху които са издълбани много от надписите, са сред шедьоврите на индийското изкуство. Обърнатите един към друг лъвове, изобразени на най-известната от тях, столицата Сарнат (близо до Варанаси), станаха национална емблема на Република Индия.
Глава II. Източници на правото
Заедно с термина дхарма в древното индийско право съществува понятието "няя", подобно на европейското право, по-тясно понятие от дхарма, обозначаващо общоприета норма на поведение, чието нарушение води до наказание, прилагано от държавата.
Появата на ЗМ и последвалите дхармашастри бележат качествено нов етап в развитието на правната мисъл в древна Индия, запомнена традиция, предадена от паметта, която започна все повече да изпитва светско влияние и да се адаптира към нуждите на практическото приложение. Това се отрази в задълбочаването на самата концепция за дхарма, тълкувана в контекста на правилата на живота на четирите варни (а не на четирите етапа на индуисткия живот - ашрам), и в по-голямо разнообразие, изолиране на действителните правни предписания, включени в раздела за раджадхарма.
Ако дхармасутрите се занимават главно с деликтни престъпления срещу човек: убийство, прелюбодеяние, обида, кражба, които са обединени от обща концепция - him-sa (повреждане, обида на човек), то в по-късните дхармашастри започва да се обръща все повече внимание на договорните и имуществените отношения, отговорността за тяхното нарушение (при неплащане на дълг, ипотека, граници на земя).парцели, делба на наследство и др.). Правните норми в тези дхармашастри бяха по-рационализирани, класифицирани. Започвайки с 3M, те започват да се изграждат на базата на 18 съдебни основания.
Първата група основания (норми) за съдебен спор по МА касае облигационни отношения - неплащане на дълг, ипотека, продажба на чуждо, участие в търговско или друго сдружение, невръщане на това (VIII, 4); след това идват нормите относно неплащане на заплати, нарушение на споразумението, разваляне на покупко-продажба, спор между собственика и овчаря (VIII, 5). Следващата група е с различен фокус. От облигационните отношения компилаторът преминава към конкретни деликти-престъпления. Това са спорове за граница (земя), клевета и обида чрез действие, кражба, убийство, насилие и прелюбодейство (3М, VIII, 6). Всички тези дела, както и загубата на реколта от едър рогат добитък, преди това са били записани в дхармашастри, образувайки ядрото на древното индийско право за непозволено увреждане. Те бяха включени в концепцията за вреда, нанесена на личността на човека (химса).
Последващите основания за процеса, свързани с предходните, се отнасят до нарушения на нормите на брачното, семейното и наследственото право (VIII, 7), както и към хазарта, приравнени на престъпления. По този начин системата за представяне на нормите в шастрите, която имаше вътрешна логика, в съответствие с 18-те основания за съдебни спорове, се различаваше значително от съвременната браншова система, тъй като тук е невъзможно да се разделят нормите на гражданското и наказателното право и т.н.
Основната отличителна черта на философията и правото на древна Индия е разпоредбата за четирите етапа на моралното развитие на индивида по пътя към съвършенството и духовната свобода (артха, кама, дхарма и мокша) и четирите ашрама, съответстващи на тези стъпки, етапите на индуския живот: брахма-чаря - периодътизучаване и самодисциплина, grihastha - етапът на собственика (главата на семейството), vanaprastha - етапът на горския живот на аскет за пречистване на душата от греховност и ограничаване на чувствата и sannyasa - живот в отречение за спасяване на душата, принципи, например относно приоритетните средства за доказване в съда, състоящи се от документи за използване на вещта и свидетелски показания, относно необходимостта от съдебна проверка на фактите, свързани с делото под въпрос. Той оперира с понятието „тежко престъпление“, откроява престъпления срещу краля, изисква безпристрастност на съдиите и т.н.
Naradsmriti се явява като цялостен юридически труд, изцяло посветен на проблемите на правото, което показва доста високо ниво на развитие на правната култура. Съставителят на Нарада се отклонява от указанията за конкретни наказания за всеки вид престъпление, ограничавайки се до абстрактни препоръки под формата: „той заслужава глоба“, „нека бъде наказан от крал или съдия“, позовавайки се в повечето случаи на обичая, на местно признатите норми на обичайното право. Това обстоятелство е ясен знак за чисто практическата цел на тази дхармашастра.
С голямо разнообразие от дхармашастри може да се види дълбоко сходство между тях, взаимно влияние, взаимозависимост, текстово съвпадение и най-важното, единството на религиозните и философските концепции, принципите, на които се основават. На първо място, това е самата концепция за дхарма, която фиксира неравенството на варните, специалното значение на ритуала, ритуалната чистота и нечистота на индусите, системата за изкупление с цел пречистване, включително за извършени престъпления.
Глава III. Правно положение на определени групи от населението
Правните паметници дават ярка картина на класово-кастовото разделение на древното индийско общество, което придобива тук най-завършени форми.
Социалниразслоението в Древна Индия обаче не води до формирането на класи (робовладелци и роби), а до появата на особени класови групи – варни: брамини (жреци, жреци), кшатрии (воини, владетели), вайши (земеделци, занаятчии) и шудри (слуги). Първото споменаване на брамини, кшатрии, вайшии и шудри