Което означава, че котка се разхожда сама
Олга Серебряная, Виктор Пивоваров. Патица, стъпила на един крак на брега на философията. – М.: Нов литературен преглед, 2014.
Всичко започна, с една дума, с факта, че художникът Виктор Пивоваров беше привлечен от самото звучене на името - Олга Серебряная. Едва под негово влияние той замисля проекта на изложбата: "Философски тетрадки на Олга Серебряная". И тъй като Олга Серебряная - философ, журналист, есеист и преводач - наистина съществува и дори в същия град с него - в Прага, Пивоваров я покани на гости и я помоли да стане негова героиня. Тя се съгласи и дори подхвърли някои свои идеи на художника.
Книгата няма предварително зададена посока, сюжет. В живота на идеите също има сюжети, но тук те определено ги няма - с изключение на спонтанно развиващия се, изхождайки от предишните си обрати, сюжетът на разговора, който се оформя сам. Нито може би до края на книгата щеше да стане по-ясно, отколкото беше в началото. Някакво начало – да, има, но край няма, тоест нещо, което да обобщи разговора, изобщо го няма. Разговорът просто прекъсва, но остава открит - и може да бъде продължен. Да, със сигурност продължава, просто (все още) не сме го прочели.
Този диалог започва - очевидно съвсем произволно, под влиянието на някои извънтекстови фактори, неизвестни на читателя - с Витгенщайн и връзката му с познаваемата (по-точно, според убеждението на Витгенщайн, непознаваемата) емпирична реалност, продължава със Сол Арън Крипке, работата му върху собствените имена, неговата интерпретация на Витгенщайн, радикалните разлики между континенталната и британската, отчасти американска философи, историята на логиката преди X X век и след повратна точка през втората му половина ...
И не, това не е лекция, не е обиколка натрудно обозрима територия от историята на философската мисъл, водена от професионален философ за заинтересован неспециалист. Въпреки че, да, тук присъства както професионален философ (Олга Серебряная е завършила Философския факултет на Санкт Петербургския университет), така и заинтересован неспециалист - като, може би, добре познат елемент на просветлението: Серебряная неведнъж трябва да обяснява на Пивоваров някои исторически и философски обстоятелства, които той не знае; и директно й задава въпроси, насочени към елиминиране на неговото невежество („Какво е разбирал Витгенщайн под факт? И съответно как е разбирал нещо?“).
Но това е само факт от различното образование, което са получили събеседниците, а не въобще видовете позиции, които заемат. На територията на непознатото, достойна за изненада и умствено усилие, те вървят заедно, проправят си път с общи усилия.
В случая с Пивоваров, между другото, по принцип е интересно за един мислещ нефилософ да овладее философските въпроси и да ги прерасне в своя нефилософски ориентиран, но не по-малко интензивен семантичен свят („Прочетох малко за Спиноза тук и той ме заинтересува страшно. Усетих близост с кучешки нос“).
Това е още по-интересно, защото не-философът Пивоваров е в състояние да внесе нов, неочакван ъгъл в разговора за философски въпроси по произход, да установи връзки, които не са очевидни във философския контекст, с други начини за генериране на смисъл. Да се видят например философските задачи от страна на художествената практика. „Когато прочетох, че Крипке се е занимавал със собствените имена“, пише той, „струва ми се, че неговият подход е донякъде близък до херменевтичната практика на моя паша [Павел Пеперщайн, син на Виктор Пивоваров. – О. Б.-Г.], когато всяка дума, включително собственото име, се разглежда от всичкивъзможни страни, има фини съответствия, аналогии и т.н. Например името Сорокин може да се свърже не само с четиридесет, но и с боклук, с числото четиридесет, с РОК, което е в самото сърце на това име и т.н.
През погледа на художник Пивоваров успява да види нови точки на растеж в темите, с които философите обикновено (почти изключително) се занимават: възможности, съзнание, битие; естеството на произведенията на изкуството - например дали те трябва да бъдат въплътени в материални обекти, за да бъдат.
„Това е много вълнуваща тема – непишещ писател, нерисуващ художник. Нека си представим човек, който стои на планински връх и разглежда панорамата на природата, която се открива пред него. Той възприема това като съвършено произведение на изкуството. Произведение на изкуството, което самият той е създал. Природата не може да създаде това произведение по една проста причина: тя не вижда себе си (първо) и не се вижда красива (второ). Човек на планина се е картина пред него, която е красива.Разликата между Каспар Дейвид Фридрих и този човек е само във факта, че първият е записал това преживяване с помощта на бои, намазани върху парцал, докато за втория то сякаш остава в затвореното пространство на черепа му, в неговата психика или съзнание.
И тук започва най-интересното. Какво е, когато нещо се случва в съзнанието? Може ли продуктът на съзнанието да се определи като енергия? Според доктрината на Спиноза за субстанцията, да. И тогава е неразрушим, като всекиенергия. Също толкова неразрушима е енергията, която произвежда Каспар Дейвид Фридрих. Парцалът, върху който е нарисувал нещо, ще загине, както целият материален свят, в който живеем, но енергията, както изглежда, няма. Така писаният роман и ненаписаният, нарисуваната картина и ненаписаната могат да бъдат приравнени в екзистенциален смисъл.
Като цяло, художникът знае по свой начин, не по-малко от философ, за това как работи съществуването. Това се вижда много добре от стар текст на Пивоваров от началото на 80-те години, който той цитира във връзка с темата за ненаписаните произведения. "Дълбоко съм убеден - пише тогава той, - че не е толкова важно да се изложи и отпечата. Важното е, че картината е направена и съществува. Нищо, че стои в работилницата с лице към стената. Тя е тук, на тази земя, на това място, между другото и сред хората, и няма особено значение дали те я виждат или не. Нейното присъствие, нейното съществуване е нейната форма на участие в този живот."
Читателят, който не принадлежи към броя на професионалните философи, ще прочете тази кореспонденция и не без утилитарна полза за себе си - той ще научи много от нея за историята и структурата на философските концепции и проблеми, включително доста специални. Например, с каква концепция за възможност е работил Витгенщайн и как тя се различава от тази, използвана от гърците, включително Аристотел, и по-късно от романтиците; какво е „нещо“ и „обект“ в разбирането на Витгенщайн и Кант – последният, за разлика от първия, ги разграничава строго („Обектът – пояснява Серебряя – няма нищо вътрешно, не може да иска или произволно да прави нещо. Обектите са това, с което науката работи. Обектът е разчленена котка.
Но все пак най-многоинтересно нали. Интересен е самият процес на разговор, неговата динамика.
Те оставят смисъла да им се случи, хващат ги — почти изненадани — където им харесва. Така градът Хановер, където по волята на обстоятелствата пристига един от кореспондентите, Пивоваров, отвежда мислите на събеседниците към живелия тук Лайбниц, а от него към неговия събеседник Спиноза („Всъщност, признава Пивоваров, „от него се проточи нишката ми към Спиноза“), и по-нататък – към кръга от проблеми, с които се е занимавал последният.
Изобщо те пробутват значението да не е "обект", а нещо, което се разхожда като котка самостоятелно и не е напълно пропускливо, във вътрешните си мотиви, за своите наблюдатели. И той се радва.
Любопитно е, че в този диалог на двама стари пражани изобщо няма Прага – като град, като особена форма и смислообразуваща среда. Тоест споменава се, но нищо повече. (Въпреки че изглежда, че този град е толкова агресивна среда по своята интензивност, че би трябвало пряко да оказва натиск върху светоусещането на хората, живеещи в него, и следователно върху разбирането им за него. Или с дълъг живот в града и свикване с него, този натиск става незабележим?) автономия и да говорим като „хора като цяло“, граждани на (европейския) свят.
Сред изводите от всичко казано, недоизказано, планирано и мислено има още един. Нещо като това:
Ако стоиш търпеливо, макар и само на един крак (от особено, да речем, смирение), на брега на философията, рано или късно самата философия ще те пренесе, цялата,както е. И в същото време вие стоите на земята, която е по-солидна, в известен смисъл по-надеждна и със сигурност по-оригинална от нея, на почвата, която поражда всички смисли на човешкото съществуване.