Резюме Ренесанс и Реформация - Банка от резюмета, есета, доклади, курсови работи и дипломни работи
Възраждането (Ренесансът) се определя като исторически процес на идейно и културно развитие в навечерието на ранните буржоазни революции. Неговите елементи започват да се появяват в късната фаза на феодализма и се дължат на започващия разпад на феодалната система. Целият процес продължава до ранните буржоазни революции.
Последният хронологичен период от Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща този най-голям прогресивен преврат в развитието на европейската култура. Обикновено историческото значение на Ренесанса се свързва с идеите и художествените постижения на хуманизма, който провъзгласява, за разлика от средновековния християнски аскетизъм, величието и достойнството на човека. Правото му на разумна дейност, на наслада и щастие в земния живот. Хуманистите виждаха в човека най-красивото и съвършено Божие творение. Те разшириха върху човека творението, творческите способности, присъщи на Бога, видяха съдбата му в познаването и преобразуването на света, украсени с неговия труд, в развитието на науките и занаятите.
И на този обожествен човек на хуманистите се противопоставиха реформаторите с идеята за пълната незначителност на човека пред Бога и техния оптимистичен и жизнерадостен мироглед със суровия дух на доброволното самоограничение и самодисциплина. Те изпитват презрение към „разсъждението” и абсолютно доверие в религията, достигайки до мракобесие и омраза към науката.
Терминът „Реформация“ изразява онази съществена страна на движението, чийто център е критиката и атаката срещу монополното положение на католическата папска църква и нейното учение в политическата, идеологическата система на тогавашното европейско общество. Ф. Енгелс дефинира революционера
хода на реформаторското движение като първа решителна битка на европфилистерството срещу феодализма. Тази характеристика е свързана с Германската селска война, но подобни революционни черти се съдържат във всяко антифеодално ориентирано реформаторско движение, тъй като то отразява освободителните интереси на напредващото филистерство, възникващата буржоазна класа.
Реформация и Ренесанс
Процесът на преодоляване на средновековната схоластика по принцип се осъществява по два начина: от една страна, чрез Ренесанса, а от друга, чрез европейската Реформация. И двете течения се различават помежду си в начините за критика на средновековната схоластика, но и двете изразяват необходимостта от унищожаване на средновековната философия и идеология, действат като проява на нейната криза и формират предпоставките за създаване на основите на философията на новото време. Теченията имат обща историческа основа - и двете постепенно „узряват“ в дълбините на феодализма с естественото му производство.
Усъвършенстването на оръдията на труда и специализацията доведоха до появата на много селища и градове, които бързо се разраснаха и развиха, постепенно се освободиха от гнета на феодалите и станаха независими. Необходимостта от развитие на производителните сили дава тласък на опитното познание на природата, а необходимостта от свободен труд на независим работник поражда нови идеи за човека, неговата свобода и достойнство.
Хуманизмът на Ренесанса става универсален израз на тези потребности, но културата, науката, учението са достъпни за тесен кръг от хора и не могат да допринесат за победата на новата система.
Духовният живот по това време се определя от религията. Тогава защо църквата не беше в състояние да отблъсне предизвикателството на времето. Защо не се противопоставихте на протестантството? Защото протестантите дадоха лесен и достъпен отговор на предизвикателството на историята: католическата църква трябва да бъде отхвърлена, защото е неморална иследователно безбожник!
Католическата църква, имаща власт над Западна Европа и несметни богатства, се оказа в тъжна ситуация. Възникнало като движение на потъпканите и поробените, бедните и преследваните, християнството става доминиращо през Средновековието. Неразделното господство на католическата църква във всички сфери на живота в крайна сметка доведе до нейното вътрешно прераждане и разпад. Доноси, интриги, изгаряния на клади и т.н. се извършваха в името на учителя на любовта и милосърдието - Христос! Проповядвайки смирение и умереност, църквата забогатя неприлично. Тя печелеше от всичко. Висшите чинове на католическата църква живееха в нечуван лукс, отдадоха се на бурен шумен светски живот, много далеч от християнския идеал.
За европейското реформаторско движение, за първите му стъпки, голямо значение има учението на чешкия теолог Ян Хус. Той се застъпва за ограничаване и опростяване на католическото богослужение, превеждането му на националния език и създаването на църкви, независими от Рим. Хус атакува църквата като извънземно, паразитно същество.
Редица елементи, които предвиждат реформата на църквата, вече се съдържат в речите на ренесансовите мислители. Следователно Реформацията и Ренесансът са неделими едно от друго.
Реформацията дава началото на третия след православието и католицизма клон на християнството – протестантството. Това е сбор от независими и различни религии, църкви, различаващи се една от друга по догматични и канонични характеристики. Протестантите не признават католическото чистилище, отхвърлят православните и католическите светци, ангелите, Богородица; християнският триединен бог заема напълно монополно положение сред тях.
Основната разлика между протестантството и католицизма и православието е учението за пряката връзка между Бог ичовек. Според протестантите благодатта идва на човек от Бога, заобикаляйки църквата, „спасението“ се постига само чрез личната вяра на човек и волята на Бог. Тази доктрина подкопава господството на духовната власт над светската и доминиращата роля на църквата и папата, освобождава човек от феодално потисничество и събужда в него чувство за достойнство.
Съвременното протестантство е разпространено предимно в скандинавските страни, Германия, Швейцария, Англия и САЩ, Канада, Австралия и др.
Реформаторското движение в лицето на Мартин Лутер (1483 – 1546 г.) имало свой изключителен представител. Този немски реформатор, основателят на немския протестантизъм, повлиян от мистиката и учението на Ян Хус, не е философ и мислител.
Родителите на реформатора произхождат от тюрингски селяни, плащащи данъци. През 1537 г. в една от своите „речи на масата“ Лутер говори за своето детство и юношество по следния начин: „Родителите ми ме държаха строго, което се равняваше на сплашване. За един-единствен орех, който някак жадувах, майка ми ме биеше до кръв. С това грубо отношение в крайна сметка ме натикаха в манастира. Въпреки че искрено вярваха, че ме вършат добре, аз бях уплашен от тях до степен на страх.
„По мое мнение“, пише Е.Ю. Соловьов, - Решението на Лутер да отиде в манастир може да се разглежда като окончателен израз на онова разочарование от възможностите за практически успех, което беше като цяло характерно за предприемаческо-бюргерската класа, хвърлена в ситуация на търговско-феодален грабеж, лишена от всякаква религиозна и морална подкрепа. В същото време това решение съдържа и момент на несломена бюргерска гордост: желанието да постигнеш своето по пътищата на аскета, „одобрен от Бога“практичност."
След като Лутер започва да осъзнава, че развитието на допълнителни „християнски заслуги“ в манастира е празна работа. И още през 1515-1516 г. той поставя под въпрос основите на монашеското - аскетическо благочестие.
Разобличаването на скритото безбожие на църквата, ръководена от папата, пред Бог доведе на страната на Лутер всички недоволни от управлението на покварения Рим. Лутер не признава посредници между Бога и човека, той отхвърля църковната йерархия заедно с папата. Той отхвърли разделението на обществото на миряни и свещеници, тъй като в Светото писание няма нито дума за това.
Лутер пише първите си богословски трудове през 1515-1516 г. В публикациите си „Обяснение към спора. ”, „Разговор за опрощението и милосърдието” и др., той обясни смисъла на своите „Тезиси”.
От 1518 г. Рим започва инквизиционен процес срещу Лутер, той е отлъчен от църквата.
15-16 век - времето на кризата на схоластиката и нарастващото недоволство от него от страна на хуманистите и пионерите на естествените науки. Лутер декларира отношението си към схоластиката през лятото на 1517 г. и засяга тази тема в своето програмно есе „Хайделбергският диспут“ (1518).
Бог, според неговото разбиране, се определя като нещо непознаваемо, абсолютно трансцендентно по отношение на способността за рационално разбиране на света. Всеки опит да се изследва какво е Бог или поне да се докаже, че той съществува, реформаторът смята за безполезен и фалшив. Бог е познат на човека само доколкото той сам е пожелал да му се разкрие чрез Писанията. Това, което се разбира в Писанието, трябва да се разбира; това, което не е ясно, трябва да се вземе на вяра, като се помни, че сто Бог не е измамен. Вярата и разбирането са единствените начини, по които човек може да се свърже с Твореца.
Отношението към Аристотел като символ на схоластиката обаче е изразено в основния лозунг, предложен от Лутеруниверситетска реформа – „Борба срещу аристотелизма”. През 1520-1522 г. всъщност се осъществява във Витенберг с активното участие на Лутер. Аристотеловата физика, психология и метафизика бяха изключени от университетския курс. Логиката и реториката бяха запазени за подготвящите се за магистърска степен. Реформаторът се надяваше, че като отлъчи схоластиката от университетите, той ще ги превърне в център на неограниченото изучаване на либералните изкуства, практически полезните науки и новата теология. Но в края на 20-те години на миналия век става ясно, че схоластиката се възражда и продължава да расте. По-късните писания на Лутер, по-специално обширният му Коментар върху Първата книга на Моисей (1534-1545), „са пропити с горчивото съзнание за „неразрушимостта“ на схоластичния стил на мислене.“
Лутер решително отхвърли астрологията, не призна хелиоцентричната хипотеза, но няма причина да го смятаме за „антикоперниканец“, тъй като той дори не знаеше нито името на Коперник, нито неговото учение.
Реформата на Лутер, въпреки своите относително прогресивни черти, има класов и исторически характер. По същество то изразявало интересите на князете и богатия патрициат на града, но не и интересите на широките маси. Този свят е долина на грях и страдание, спасението от което трябва да се търси в Бога. Държавата е инструмент на земния свят и затова е белязана от греха. Световната несправедливост не може да бъде изкоренена, тя може само да бъде толерирана и призната, подчинена. Християните трябва да се подчиняват на властта, а не да се бунтуват срещу нея. Възгледите на Лутер подкрепят интереси, изискващи силна държавна власт. Според Карл Маркс Лутер победи робството от благочестие само като постави робството от убеждения на негово място.
Мартин Лутер е спорен говорител на повратна точка. Реформаторът успява да продължи напред, към ново време,дори в най-ранните му писания.
Успешно продължение на лутеранските начинания