Ритуал в разбирането на шумери и вавилонци
• Ритуал в разбирането на шумери и вавилонци
Думите, използвани за ритуал на шумерски и акадски, са свързани не само със самото действие, но и с реда, в който е изписано действието. И така, в шумерския език думата "ритуал" може да съответства на думите мен и гарза.
МЕ (от глагола "да бъдеш - да се появиш, да бъдеш във външния си вид, да бъдеш забележим", изписано със знака "изплезен език") - потенции, идеални модели на неща и качества, свързани с храма и с живота на боговете. Те изразяват желанието дадено нещо да придобие жизненост и външно проявление. Всичко, което съществува в света, може да бъде реализирано само чрез наличието на собственото АЗ. ME са свързани с всички институции на месопотамската цивилизация: държавна власт, съдилища, военни дейности, занаяти, изкуства, ритуали, грамотност, както и някои човешки действия и черти на характера. Идеалното произведение е нещо, което напълно отговаря на неговото АЗ. ME неизменно се съотнасят с небето и бог Ан, което показва безкрайната отдалеченост на идеята за нещо от неговото въплъщение за съзнанието на шумерите.
В допълнение към основните термини, еквивалентни на понятието "ритуал", в акадския език има заместващи думи, които показват някакъв вид работа, която трябва да се извърши за боговете. Всички тези думи са свързани с глаголи за действие. Това са зпищу (от глагола „работя, правя нещо”), шипру, дулу (или дулу та или „работя за Бога”) от глаголи с подобно значение и се превеждат с българските думи „обред”, „действие”, „магия”. Думата kikkittu (от шумерското kid z-kid z, акадски синоним на epigytu) и думата kidudu (от шумерското ki-du, буквално „ходене (по) земята“) имат подобно значение. По-рядко срещано е melulu, "игра", дума, използвана за обозначаванепразнични игри, придружени с танци. Освен това може да се отбележи, че ако думата парцу се появява в тържествено-церемониалния стил на националните ритуали, а риксу се среща главно в текстове от научен и описателен характер, тогава шипру или дулу често се използват в текстове от по-нисък стил, далеч от прославянето на кралската власт, например в заговори срещу вещици (1, 150–174; 2).
Какво казват самите древни шумери или асирийци за ритуала? Почти нищо. Ритуалът не можеше да бъде тема за обсъждане, тъй като никой не се съмняваше в неговата необходимост, в неговата творческа и възпитателна роля. Призивът да се спазват обредите на предците, да се почитат боговете с жертвоприношения, беше механично повтаряно назидание, с което никой нямаше да спори. И така, в шумерския назидателен текст „Мъдри съвети” се казва: „Не избягвайте своите жертви - вашите молитви се издигат до небето (?)” (3, 423) Както знаем от текстовете за слизането на боговете в света на мъртвите, дори самоволната богиня Инана не може да пренебрегне своите ритуали, толкова по-неизбежни са те за владетелите, влизащи там - от Гилгамеш до Ур -Наму. Нежеланието да се спазват тези ритуали доведе слугата на Гилгамеш Енкиду до преждевременно и вечно лишаване от свобода в задгробния живот.
В шумерските времена и в годините на просперитет на вавилонската история ритуалът трябваше да се знае и стриктно да се спазва; тогава никой не се замисляше за смисъла на ритуалните действия. Въпреки това, във времена на криза за месопотамската история, обществото започна да се упреква за недостатъчно внимание към боговете и установените от тях обреди и особено строго поиска техните владетели, обвинявайки ги в липса на благочестие. С влошаването на ситуацията в страната и личния живот на повечето членове на обществото някои членове на елита загубиха вяра в ефективността на ритуалите. INв такива акадски текстове като Вавилонската теодицея и Диалогът на доброто, героите не знаят как да възстановят предишното благоприятно състояние на нещата; или искат да укрепят своето благочестие, или се отчайват да намерят контакт с Бог чрез ритуали, вярвайки, че хората и. боговете отдавна се разминават в интересите си и са престанали да се разбират. Един от героите на Вавилонската Теодицея, човек, разочарован от живота, изразява тази идея по следния начин: „Тези, които не търсят Бога, следват пътя на успеха, / Тези, които се молеха на богинята, отслабнаха и се разболяха.“ Неговият приятел се надява, че с помощта на обреди ще бъде възможно да се върне местоположението на божествата: „Ти не пожела да спазваш ритуалите на боговете в сърцето си, / Ти презираш ритуалите на истинската богиня, / Като средата на небето, мислите на боговете са далеч; / Техните планове са недостъпни за хората (4, 237-238). „Диалогът за доброто” е целият пронизан с антиритуален патос: „Ще научиш ли твоя бог да те следва като куче, щом иска от теб или ритуали, или послушание, или нещо друго!” (5, 207). Същността му е, че никое положително действие няма една предварително определена последица, което означава, че няма такова действие, което да осигури гарантирана полза за дадено лице. Действието на господаря тук е заключено от ума на роба и този ум неизменно води до въздържане от действие. А въздържането от действие за вавилонския човек се оказва просто въздържане от живот, тъй като бездействието на индуса и търсенето на Бог от евреина са недостъпни за архаичната култура на Южна Месопотамия (виж по-долу). Напротив, елитът на проспериращата Асирия по това време възлага големи надежди на ритуала; сред препоръките на свещениците и астролозите към кралете със сигурност ще се появят ритуалите, необходими за победа в друга война.
Жреците, които извършвали ритуала, били на държавна служба или на служба при благородник, при коготовременно споразумение и условията за сътрудничество бяха уговорени. Тези свещеници едновременно са служили като свещеници в храма и магьосници екзорсисти. Сред тях ще назовем такива длъжности като ашипу, машмашшу (лечители), бару (гадател), рама (пръскачка), пашишу (масло). Свещеник може да бъде само човек, който съчетава физическо, интелектуално и морално съвършенство. Инвалиди, хора с косми по телата и главите, с незараснали рани (кръвта е била табу в Месопотамия), крадци и длъжници, осъдени от закона престъпници (за „заместващия цар” в това отношение вижте в част 3), непосветени в тайните на този конкретен ритуал. Свещеническото образование беше високо ценено. През шумерските времена жреците са получавали традиционно образование в храма, основано на устно предаване на знания от посветения на ученика. Но във вавилонското и асирийското общество свещениците вече са били грамотни, те са можели да съставят хороскопи за царе и учебни помагала за тези, които искат да следват стъпките им.
До наши дни е оцелял един безценен документ, който запознава съвременния човек с истинските представи на вавилонците и асирийците за ритуалните и магически дейности на жреците. Това е текст с малък обем, условно наречен "Асирийски учебник на магьосниците" и представлява списък на всички знания и умения на магьосника. Записано е в Ниневия през 7 век. и е публикуван за първи път от Е. Ебслинг като част от асирийски религиозни текстове през 1915 г. Съставителят на текста, както се вижда от колофона, е много известна личност в Асирия - магьосникът Кицир-Набу, син на Шамаш-ибни, магьосникът на храма на Ешар, известен със своите конспирации от медицинско естество[8]. Текстът носи забележителното заглавие Реше ишкари машмашути „Заглавия на магически текстове“. Акадската дума ишкару означава едновременно „история, текст“ и „дело, действие, следователно имакоето означава да се интерпретира заглавието на текста като списък на всички действия и думи, които трябва да бъдат произнесени по време на тези действия. Това не е учебник, а по-скоро бележка за начинаещ магьосник или по-точно длъжностна характеристика, напомняща за кръга от знания и задължения, които определят официалната кореспонденция на свещеник и магьосник. И така, ето текста.
Колекция от заглавия на заглавия на магически текстове, предназначени за запомняне и помирение.
2а. „Бог Кула“, установяващ основата на сгради [10]. 2б. „Измиване на устата“[11].