Романът "Демони"
Публицистичното начало, идейната тенденциозност, подчертаната сугестивност са отличителните белези на стила на всички късни романи на Достоевски. Романът "Демони" (1871-1872) въплъщава тези качества в най-голяма степен и получава обширно жанрово определение: роман-памфлет. Заглавието на романа е вдъхновено от едноименната поема на Пушкин и библейската притча за демоните, завладяли прасетата. Антинихилистичен по своята идеологическа насоченост, той е написан по горещи следи от речите на анархисткия идеолог М. А. Бакунин в Женева и процеса срещу терористичната група S.G. Нечаев "Народно клане" в Санкт Петербург. Последният, който организира „демонстративното“ убийство на собствения си другар, едва заподозрян в предателство, е прототипът на един от централните герои на романа на Петър Верховенски - водач на подземни революционни групи в провинциален град на следреформена България. Амбициите на Верховенски обаче се простират широко в пространството и времето: мечтаейки да извърши революционен преврат в цялото отечество, той планира нов социален ред, основата на който ще бъде страхът, общото изобличение, ниското ниво на образование, пиянството и развратът на по-голямата част.
Тези перспективи са очертани в бележника на някой си Шигалев, идеологът на организацията. Според законите на жанра на памфлета Достоевски го дарява с непривлекателна, карикатурна външност: „дългоух. с мрачен и мрачен поглед. ". Следвайки същите жанрови правила, писателят използва преувеличени, ужасяващо ярки картини, за да предаде нечовешка програма в монолога на Верховенски: „Всички роби са равни и в робството. Езикът на Цицерон е отрязан, очите на Коперник са извадени. Шекспир е убит с камъни - това е шигалевщината! Шигалевизмът от времето на "Демони" се нарича крайна форма на аморализъм вполитика, цинична необузданост и жестокост на онези, които си присвоиха правото да се разпореждат с чужда свобода. Като истински демагог Пьотр Верховенски експлоатира понятието „обща кауза“, но зад това се крие лична амбиция, желание за себеутвърждаване на всяка цена.
Знамето на движението („принц”, „мъдра змия”) по свой умен начин Верховенски предлага да направи специален човек, способен да го плени с личните си качества. Изборът пада върху собственика на "безграничната" власт, образованият и изискан аристократ Николай Ставрогин. Този избор не е случаен и в друго отношение: в миналото и настоящето Ставрогин е поредица от безнравствени постъпки, едва покрити с „естетически” причини, оправдания. Сред тях е мълчаливото съгласие за убийството на нещастната и, както често при Достоевски, благословената Хромонопожка - Мария Тимофеевна Лебядкина, чийто брак, веднъж сключен на облог, той се опитва да скрие в обществото.
Образът на Ставрогин в романа е обвит в мистерия, този човек е изключително мистериозен. По време на описаните събития Ставрогин е напълно оформена личност, но този образ има сложна духовна биография. Някога в съзнанието му имаше активно търсене на идеологически основи, вътрешна идеологическа борба. Славянофилските, всъщност православните идеали, от една страна, и атеистичните, революционни, от друга, свидетелстваха за противоречивото и в същото време богатство на вътрешния свят. Светлият принц си спомня бившия Ставрогин Хромоножка. Въпреки това, липсата на морални основи, абсолютни морални ценности предопределиха духовния срив, празнотата на героя. Изследователите забелязали, че фамилията на героя има гръцки корен, преведен като "кръст". Кръстът, наследен от героя, подчинява известнитеевангелски епизод. Ставрогин се преклони под тежестта на многобройните предателства: той предаде високото назначение, за което мечтаеше, предаде и погуби другите, а след това погуби себе си, като Юда.
Образът на Ставрогин даде основание в мистичния конфликт на гордост и смирение и по-широко в цялостната философско-естетическа концепция на романа „Бесните” да се види пречупването на т. нар. „образователна литература” в лицето на известния християнски подвижник Йоан Лествичник и изключителния деятел на българската църква Нил Сорски[82].
Творчески преработвайки традициите на християнската литература, библейски, фолклорно-митологични ситуации и образи, познати в световната литература, Достоевски постига динамиката на развитието на действието и драматизма на повествованието. Води се от името на очевидец-хроникьор, който "не знае" по-нататъшните събития и е "заинтригуван" заедно с читателя. Този композиционно-разказен прием ще се повтори в последните два романа на Достоевски. Ужасен пожар, кървави престъпления в къщата на Лебядкини, клането на студента Шатов, който се отдръпна от "движението", превръщат живота на града в демонична вакханалия. В неговата орбита е безсмислената смърт на Лиза Тушина, смъртта на Мария Шатова и т.н.
Идеологическото самоелиминиране на Кирилов също е свързано с "дяволство", макар че има и дълбоки самодостатъчни причини. Имало едно време Ставрогин, когото Кирилов почиташе като учител, му проповядваше атеизъм, така че този герой не признава традиционния бог. Той вярва, че човек може да постигне необикновена, божествена сила чрез самоусъвършенстване. "Ако няма бог, значи аз съм бог." Силата и висшата свобода той вижда не във властта над хората, а във властта над най-ценното – собствения си живот: „Длъжен съм да се застрелям, защото най-пълната точка на моето своеволие е да се самоубия“. INТази сюжетна ситуация има ясен митологичен фон: в образа на Кирилов парадоксално се появяват чертите и на свещеник, и на първата изкупителна жертва в името на прераждането на човек в Човек-Бог: „Ще започна, и ще свърша, и ще отворя вратата. И аз ще те спася." Преодолявайки животинския страх, Кирилов се застрелва. По този начин той демонстрира ли силата на човешкия дух? От гледна точка на християнския морал не, защото човек няма право да се разпорежда с Божието Провидение. Освен това Кирилов, поемайки греховете на Верховенски и неговите „пет“ в предсмъртната си бележка, обективно помага на „демоните“.
Назад Съдържание Напред