Самопохотта на момчето Грегъри
Интересно е, че Костомаров и Соловьов, които гледаха толкова различно на обстоятелствата на появата на името Димитрий, се съгласяват в едно: съдейки по поведението на Претендента, той искрено вярваше в своя висок произход. Това обяснява и спокойствието на Самозванеца, който не избягваше да се явява пред въображаемите си роднини и дори пред „майка“ Мария Нага, патриарх Йов и всички онези многобройни духовници и миряни, които лесно можеха да разобличат Отрепьев в новородения самодържец. „Невъзможно е да не се забележи в поведението му убеждението в легитимността на неговите права, защото как да се обясни тази увереност, достигнала до непредпазливост, тази откритост и свобода в поведението?“ [47]. Но откъде синът на дребен костромски войник получи непоклатима убеденост в своя висок произход и велика съдба, завидна увереност в своите способности - и Юшка Отрепьев вдъхнови тази убеденост и увереност на много хора около него. Можем ли да си представим механизма на прераждането на личността, загубата или подмяната на собственото „Аз“ и да изясним принципите на действие на този механизъм.
Съвременният богослов преп. А. Елчанинов посочва, че обръщането към "самосъзерцание" и "самолюбие" често започва от внезапен душевен шок (например голяма мъка) или от продължително лично благополучие, дължащо се например на успех, късмет, постоянно упражняване на таланта. Доста често това съсредоточаване върху себе си се развива при тихи, покорни, мълчаливи хора, чиито личен живот е бил потискан от детството и тази „потисната субективност поражда като компенсация егоцентрична тенденция в най-разнообразни прояви: докачливост, подозрителност, кокетство, желание да привличат внимание дори чрез поддържане и раздухване на слухове за себе си и накрая дори под формата на директна психоза на характера, натрапчива идея s.”
Често това е така нареченият "темпераментен" човек, "ентусиазиран", "страстен", талантлив. Това е вид изригващ гейзер, чиято непрекъсната дейност пречи както на Бог, така и на хората да се доближат до него. Той е пълен, погълнат, опиянен от себе си. Той не вижда и не чувства нищо, освен своето изгаряне, талант, на който се радва, от който получава пълно щастие и удоволствие. Неговата цел е да води собствената си линия, да засрами, да учуди другите; той жадно търси слава, дори скандална, отмъщавайки на този свят за непризнание и отмъщавайки му. Ако е монах, той напуска манастира, където всичко е непоносимо за него, и търси свои пътища. ... Състоянието на душата е мрачно, безнадеждно, пълна самота, но в същото време искрена убеденост в правотата на своя път и чувство за пълна сигурност, докато черни крила го бързат към смъртта. Строго погледнато, такова състояние не е много по-различно от лудостта, отбелязва о. А. Елчанинов, — Характерно е, че такива често срещани форми на психични заболявания — налудности за величие и налудности за преследване — пряко произтичат от „повишено самосъзнание“ [48].
Осиротялото детство в пустинята на Кострома, презрителното безразличие на по-успешните роднини принудиха впечатлителното интелигентно момче да се затвори в себе си, да задържи злоба срещу целия свят. „Самопохотта“ на Григорий Отрепиев е не само въплъщение на амбициозни мисли, но и отмъщение за неудобния живот на баща му и нелепата му смърт, дял на вдовицата на майката, отмъщение за унижението на сираците и горчивия робски хляб. Но сега съдбата му дава шанс - той се озовава в столицата с могъщи благородници, където успява да се открои, да привлече благосклонното внимание на собствениците, да се върти сред онези, които решават съдбата на държавата. Депресията се заменя с еуфория, неувереността в себе си - с дързост; той се наслаждаванеговите таланти, неговият успех, вниманието и възхвалата на силните на този свят – и всичко това на фона на разговорите за спасения по чудо принц.
Дори и Романови да не подготвят целенасочено своя крепостник за ролята на Деметрий, идеята, че неговият връстник, който знае къде се крие кралската младеж, може внезапно да се появи и да свали омразния Годунов, тази мисъл направи революция в съзнанието на сина на центуриона стрелец. Постоянното размишление върху тази тема роди смело предположение и предположението прерасна в убеждение. Той пробва маската, която прилепна към плътта и се превърна в истинско лице. Оттук и навикът към непрестанни лъжи, в които Растрига непрекъснато е обвиняван от болярите. Но за "император Димитър", който живее в свят, в който измислицата и реалността са неразривно преплетени, този навик е органичен. Оттук следва – нека повторим думите на о. А. Елчанинов, сега по отношение на Отрепьев, - поразява както съвременници, така и изследователи, неговата "искрена убеденост в правотата на своя път и чувство за пълна сигурност, докато черните крила го бързат към смъртта".
Своеобразният фатализъм на Расстрига се проявява в пълна степен в навечерието на клането на 17 май 1606 г. Не може да се каже, че той прояви удивителна небрежност: Отрепьев явно имаше предчувствие или предвиди смъртната заплаха, която го заплашваше. Очевидци отбелязват, че по време на празнуването на сватбата с Марина Мнишек "император Димитрий" е мрачен и депресиран, понякога страхът му избухва в пристъпи на неразумен гняв. Но колкото повече причина за тревога, толкова повече забавления на открито; вместо да се срещне с общественото мнение, Отрепиев го шокира, прекарвайки почти целия петък в непрекъснати пиршества. Той е информиран за заговора и заговорниците и дори се съгласява с необходимостта от предотвратяванепредставянето на бунтовниците, но нищо конкретно не се прави. Той сякаш чака, дразни съдбата: дали щастливата му звезда ще се скрие зад облаците или съдбата отново ще бъде на негова страна, ще успее ли да прескочи бездната или е писано да падне? Тук и страх, и вълнение, и радостно вълнение.
Не е ли вярно, че много етапи от жизнения път на Тимошка Анкудинов поразително напомнят за съдбата на Гришка Отрепиев: произход от невежо провинциално семейство, успешно образование, рано открити изключителни таланти, покровителство на силните, също толкова рано проявена мания да се имитира друг, недоволство от блестяща кариера, за която хората от неговия кръг можеха само да мечтаят. Когато Анкудинов бяга от България, той е на 26 години. Така поне до 25-годишна възраст синът на магазинер от Вологда стана важна фигура в столичния ред. Но той беше победен от други мечти и изкушен от други желания. А сега да си припомним, че в Москва в началото на 40-те години на 17 век са живели много свидетели на блестящия възход на избягалия монах Чудов. Изкушението да повториш това чудо, да го пробваш върху себе си беше голямо. Тимошка обаче не става цар, но след бягството си живее почти десет години, скитайки се из цяла Европа, докато накрая московското правителство не постига екстрадирането му. Но дори по време на суровия разпит Анкудинов упорстваше, че е принц, без да се смущава от присъствието на майка си и сина си.
Но обратно към Отрепиев. Докато все още служи при Романови, той се убеждава в своя царски произход и висока съдба; такова дълбоко вътрешно прераждане не би могло да се случи в краткия „монашески” период от живота му. Църковната кариера обаче не само му помогна да проникне в задкулисието на властта, но и да оцени собствените си забележителни сили, да повярва в тях и в своитещастлива звезда. Именно тази вяра породи невероятна способност да подчини хората на своето влияние, тя обяснява неговия безспорен чар - и това е с изразителен и дори отблъскващ външен вид: нисък ръст, къс врат на непропорционално широки рамене, малки очи, „картофен“ нос, близо до който чифт брадавици кацнаха.
И този човечец отправя такъв гневен упрек към Сигизмунд III, който отказва да нарече бившия крепостен селянин „император“: „Изненадва ни, че негова кралска милост ни нарича брат и приятел, и в същото време ни удря сякаш в главата, поставяйки ни някак ниско и ни отнема титлата, която имаме от самия Бог и имаме не на думи, а на практика и с такова право, повече от което нито древните римляни, нито други древни монарси помогнаха да има . И ние имаме това предимство - ние се наричаме императори - по същата причина, поради която те са били наречени така, защото не само че няма никой над нас освен Бог, но ние даваме права на другите и, нещо повече, ние сме суверен в нашите велики държави, и това е, което означава да бъдеш монарх, император. По Божията милост имаме такава власт и право да командваме като царете на Асирия, Мидия, Персите (...) И така, ние заявяваме на негова кралска милост, че ние сме не само суверен, не само цар, но и император и не искаме по някакъв начин лесно да загубим тази титла за нашите държави. Ако негова кралска милост ни признава за свой брат и приятел, тогава защо не ни признава това, което ни принадлежи. Който ми отнеме предимството и украшението на моята държава, което владетелите пазят като зеницата на окото си, той е по-голям враг за мен от този, който се опитва да ми отнеме земята.
Не, тези редове, изпълнени с наранена гордост, не могат да се композираткрасноречив чиновник или сръчен съдебен чиновник, те не биха могли да бъдат написани от хитър измамник или самонадеян новопостъпил човек. Слогът и темпераментът разкриват ръката на "император Димитрий" - владетелят на природата, истинският син на Йоан IV. И въпреки че Лъжливият Дмитрий не се опитваше да имитира външно "баща си", в поведението му няма, няма и "наследствеността" ще прозре. Не е ли писал Грозни толкова високомерни писма до европейските монарси? А епизодът с Ксения Годунова, нещастната принцеса, която Отрепиев направи своя наложница, не е просто блудство, има нещо „подземно“, на Свидригайлов в тази мръсна постъпка, така характерна за артистичната натура на цар Иван Василиевич.
BackContents Напред