семейство. Обреди от жизнения цикъл

Семейният живот на донските казаци на ранен етап от тяхното съществуване се възстановява главно според легендата. Те, както и преките наблюдения, са използвани от A.I. Ригелман, Е.Н. Кателников и В.Д. Сухоруков. Последните имаха възможност да се запознаят и с документите на станичния архив. Това не засяга значително факта, че информацията за семейното положение на хората от Дон и браковете преди 18 век. в по-голямата си част са предполагаеми по природа и са заимствани от ограничен брой източници.

През XVII-XVIII век. формата на брака еволюира от гореспоменатото „покриване с хралупа“ в кръг или обикаляне на младите около върба (върбов храст) до развит, колоритен, многокомпонентен и доста дълъг ритуал от 19 век.

Любопитна информация за промяната в сватбените обреди се съдържа в работата на E.N. Кателников. Той споменава, че преди свещеникът да пристигне в село Верхне-Курмоярская (1715 г.), „след като предадоха момичето, те отидоха с нея с влак, тоест с екипа (курсив добавен от мен. - T.R.), до Бахмут и Острогожск, за да се оженят. Той цитира и други сведения, въз основа на които се реконструират основните сватбени обреди от началото на XVIII век. Това е търсенето на булка, сватовство, сватбен влак, „маса за вечеря“ („събиране“). Сватбеният влак, който се състоеше от екип въоръжени казаци, принадлежи към най-ранните ритуали на сватбата на Дон. Под името "влак смели", "смели" той е оцелял и до днес.

Сватбените ритуали на донските казаци бяха една от любимите теми на донските историци и местни историци. Въпреки факта, че има значителен брой описания на Донската сватба от 18-19 век, те не са напълно надеждни, тъй като съдържат дълги заеми от ранни текстове („Редът на сватбата“,датиращи от епохата на Иван Грозни), или имат сборен характер. Това важи и за „Старата казашка сватба“ на А.М. Листопадов, който е използвал публикувани и архивни източници. Следователно в нашето описание ние разчитаме на по-късни експедиционни записи от 20-ти век.

Те обхващат почти цялата бивша територия на РДВР, с висока плътност на проучванията на населените места, което дава обемен материал за обобщения.

Донската сватба, въпреки наличието на отделни етнически елементи, характерни за някои местни версии на обреда, в общи линии съвпада с великобългарската. Тъй като съдържа черти както на славянската сватба от югозападен тип („забавление“), с доминираща линия на преминаване на булката в друго семейство (смяна на местонахождението), така и на северната и среднобългарската „сватба“ („сватба-смърт“), с преобладаване на ритуални процедури, които подчертават промяната на статуса на съпрузите и преди всичко на булката („от момичета към млади жени“), тогава е по-правилно да се отнесе към интермедия те тип. Само няколко местни версии не съдържат развита част за раздяла и оплаквания на булката и имат много специфични черти на „забавна“ сватба (селата Старочеркаска и някои ферми в района на Каменски).

По време на експедициите многократно са записвани доказателства, че когато казашките жени се женят за нерезиденти, иницииращата страна е партията на булката. Тя извършва всички действия, възложени в ритуала на партията на младоженеца.

Основните моменти от сватбата се отбелязват със специални песни, изпълнявани в миналото от момите (сега те са отпаднали от обреда) и поканените певци („свирачи”, „свирачи”). Песните се наричат според времето на този или онзи епизод „ръка до ръка“, „нощно време“ или описателно според извършеното действие - „когаточистят булката”, „когато срещнат пътниците”. Условно те могат да бъдат разделени на три групи: „контактни“, придружаващи съвместни действия от два вида, „сбогом“ (те пеят на булката през целия период до сутринта на сватбения ден или пристигането на младоженеца), „великолепни“ (включително „укори“). Булката не пее. В миналото тя е оплаквала сутрин и вечер в зори. Всяка песен, отбелязваща това или онова действие, се предхожда от словесна формула.

Сватбите на Горен и Долен Дон не се различават толкова рязко в структурата на ритуала, колкото в съдържанието на репертоара (границата между тях може да бъде начертана по река Чир). Горнодонският обред не е толкова сложен, а сватбеният репертоар се състои от няколко обредни песни, правилни и синхронизирани хороводи и необредни текстове.

В обреда има многобройни символични предмети: обредна пещ - питка или калач, погача - шишарки, волюти, символизиращи плодородие, богатство и берекет; фигурки на животни, изработени от тесто, сватбено дърво (клон), понякога украсяващо питка (на Донец обелените клони се увиват в тесто и се пекат, на Дон те са просто украсени), клонка от калина, която говори за невинността на булката; кокошка, която се появява в обреда жива (жертвоприношение), но по-често под формата на обредна храна за младоженци (печена - "гърба" или варена, както в българския север), възглавници, като обреден дар, който има брачно, обвързващо значение и много други.

Донската сватба се характеризира с паритета на два клана (булка и младоженец); тяхното сближаване става поради многократни взаимни посещения („проправете пътя“) и лакомства, както в предбрачния период, така и след брака.

Характерните казашки черти на ритуала включват присъствието на сватбено шествие в състава на обучаемите - т. нар. храбър влак илисмел екип - отряд от млади казаци на кон, придружаващ младоженеца по пътя към булката, до църквата и къщата му след сватбата. Младоженецът и казаците яздят; „смели“ пеят военни песни, стрелят във въздуха. По време на сватбата приятелят поема законови правомощия - разрешаване на конфликти, регулиране на поведението, тоест ролята, която атаманът е играл в миналото. Той също така защитава булката и младоженеца от "злото око".

Задължението на родителите било да ги „хранят, дават вода, да ги възпитават „в страх от Бога“ и да ги привикват към домакинството“, да ги учат на четене и писмо и на занаяти. Когато децата пораснат, те трябва да са били женени, а синовете да се подготвят "правилно" (униформи, коне, оръжие).

С течение на времето възрастта 14-15 години запазва значението си като преход към следващата прослойка - младежта. В същото време приемането във военната общност, присъединяването към армията се премести в по-късен момент, заедно с промяната на възрастта за набор. В групата на "юношите" - възрастните, които са участвали във вътрешната станична служба и са преминали необходимото обучение, младежът преминава на 17 години, от 1875 г. - на 18; от 1909 до 1917 - 19.

Военните ритуали имаха няколко типични форми, сред които най-важните бяха сбогуването и срещата на казака от службата. Но още по-рано имаше ритуализпращане и среща с казашки села, които отидоха в Москва за заплата. Възникна независимо от проводниците на новобранеца и имаше свои специфики. Но тъй като казаците се включват в услуга на българската държава, той постепенно се сближава с него.

През XVII - началото на XVIII век. имало военно-общен характер. Хората, заедно с маршируващата армия, се преместиха в параклиса (по-късно църквата), където присъстваха на литургията и молебена на Николай „за покровителството на онези, които се бият за битка“, и излизайки на площада, изпиха прощална черпак, след което изпратихаармията към съдилищата, „измива взаимно сбогуване“, оставайки на брега, докато флотилията се скрие.

Връщането беше белязано от същите действия в обратен ред: стрелба на завоя, посрещане на плаващите до кея от всички хора; придвижване до параклиса (църквата), благодарствен молебен. Походният атаман предаде правомощията си, хазната и след това жителите на селото се прибраха.

По време на суверенната служба разглежданият ритуал беше заменен от сбогом на казаците на службата и среща при завръщането им. Отделни епизоди от тези ритуали и цялостно описание на ритуала могат да бъдат намерени в есетата на Г. Шкрилев и М.Н. Харузин.

Казакът подготвяше походен пакет, конска екипировка, оръжия, униформи, ново бельо, кремък. Имало обичай да се носи лопатка и амулет с шепа родна земя. Земята беше взета от гроба на роднини, близо до църквата или в градината (иконата и амулетът бяха окачени на нагръдния кръст). Текстът на написана на ръка молитва (обикновено 90-ти псалм „Живата помощ на Всевишния“, популярно наричан „път“) също служи като талисман.

Всичко това трябваше да предпази воина от наранявания и други проблеми. В случай на смърт от злополука този комплекс от предмети замества погребалния ритуал, който се извършва символично в един момент.

„Излизането“ на казака на службата включваше сбогуване със семейството. Роднини идваха от всички ферми, за да го изпратят в друг живот, пълен с опасности и трудности. Част от ритуалите са се извършвали в къщата, в семейството. Новобранецът беше седнал под иконите; гостите пяха военни песни, казаха раздяла. В кръга на роднините бащата благослови иконата на своя коленичил син: „Не опозорявайте казашката чест“ или: „Не опозорявайте Тихия Дон и титлата казак“.

Казакът целуна иконите, сбогува се с баща си, майка си и жена си, прекръсти се и се отдръпна, излезе от къщата. В двора съпругата или бащата донесоха оседланотокон, един от роднините даде оръжие. Задължителни действия бяха при напускане на портата - стрелба по земята в стълба на вратата, прескачане на всеки предмет. В този момент се отдаваше голямо значение на поведението на коня, сякаш предвещаваше съдбата на военнослужещия. Извън двора новобранците се събраха в църквата, където отслужиха молебен, след което започнаха да се придвижват към условната граница на селото. Мъже и почтени старци, наредени в редица от осем души, вървяха из селото и пееха прощални песни. След тях вървяха коне, следвани от роднини и приятели. В края на селото имаше маси с лакомства за селяните, а казаците, напускащи къщата, демонстрираха своето майсторство (джигитов), състезаваха се в умението да боравят с оръжия, да карат кон и демонстрираха оборудване.

В селата и фермите, разположени по поречието на Дон, те се сбогуваха със самия "хлебник Дон Иванович". Този етап завърши със строеж, удар във въздуха и бърз скок в полето. Понякога сбогуването с „обществото“ се свеждаше до молитвена служба и ескорт на заминаващите до края на селото, а след това основното значение на ритуала се свеждаше до сбогуване с къщата.

Завръщането и срещата с родния край започна с даряването на Дон с предмети от лично оборудване. Шапки, ризи, панталони бяха хвърлени в Дон. Приближавайки се до къщата, казаците стреляха във въздуха на определени интервали, поздравяваха Дон и Донец, селяните и роднините. Влизайки в къщата, казакът целуна иконите, след това прегърна баща си, майка си, жена си и децата си. По случай завръщането на казаците беше отслужен молебен и уредена станишка почерпка. Дойде време за изпълнение на обетите, дадени при заминаването. На църквите са дадени икони, заплати, камбани.

Лесно е да се види, че описаните ритуали включват елементи от ритуали, които някога са съществували самостоятелно (например през 18 век.беше особено отбелязан преходът на казака към друга възрастова група).

Възпоменанието на предците сред казаците също имаше общ характер. V.D. Сухоруков. Поетичните текстове на четири песни, цитирани от него, очевидно са вложки от съвременния му репертоар (началото на 19 век): „На разсъмване беше на разсъмване“ (куршум уби добър човек); „Не трева, не перушина“; „Ти си нашият хранител, Дон Иванович“; „Там не гори голям огън / Това е ковчег от кипарис в полето“ (кон при ковчега на собственика). Е.Н. Кателников цитира и обичайния хор от героични песни: „Да, взривете Дунана, взривете Дунава“. Тези песни са записани в наши дни и споменатият рефрен е типичен за епичните песни на Терек и Некрасов.

ИИ Ригелман е оставил свидетелско описание на военните погребални ритуали, които той е наблюдавал в Монастирския тракт, съвпадащи в детайли с по-късни публикации в периодичните издания на Дон (с. Митякинская, Раздорская) и нашите теренни записи (с. Усть-Быстрянская): служба над тези мъртви, панихиди яздят и пеят, пеят (курсив добавен от мен. - T.R.) и след това тичат и яздят коне и правят истински рев за тяхното упражнение, в който случай и не без убийство се случва инцидент от тези състезания.

Възпоменателните дни, установени от църквата (включително Вселенските родителски съботи - месо, Троица) се празнуваха не само чрез посещение на гробища, но и чрез раздаване на милостиня, приготвяне на погребална храна (кнедли с мед, пайове). Спомняйки си за починал роднина, жените трябва да "плачат". импровизирани текстове,кои традиционни поетични образи са използвани (разрушено или изоставено гнездо, паднала стена, самотен стрък трева в полето и др.), облечени под формата на тъжни рецитации (сентенции). Оплакванията били задължителни и при погребението. Те изпроводиха покойника в последния му път.

В погребалните обреди специална роля беше отредена на коня, придружаващ собственика. Ехо от обичая за погребване на ездач с кон, съществувал в древността, може да се счита за спускане на подкова в гроба. Както при съвременните военни погребални ритуали, над гроба проехтяха залпове от изстрели.

Животът на казашки воин беше придружен от много действия, установени от традицията. През 19 век Казашките обичаи, свързани с военната служба, продължават да съществуват и се променят. Налице е своеобразно преразпределение на ролите в отношенията между общността и семейството, което води до повишаване на ролята на последното.

Земеделските ритуали са широко разпространени, отразявайки промените в икономическата структура, зависимостта на материалното благосъстояние от производството на земята. В тях инициативата постепенно се измества от мъжки банди, водени от атаман, обикалящи дворовете със знамена и организиращи военни състезания (коне, стрелба в галоп, борба), към селска квартална общност и съвместни действия с жени.