СЕПТУАГИНТА
Произход на Септуагинта
Най-ранното свидетелство за Септуагинта е Посланието на Аристей, което пази една от легендите за това как е създаден този превод. Авторът на посланието твърди, че преводът е бил поръчан от царя на елинистически Египет Птолемей II Филаделф (285-247 г. пр. н. е.), който пожелал да има гръцкия текст на еврейския закон в своята библиотека в Александрия. За тази цел той поръча 72 тълкуватели (писари) от Йерусалим, които, като се настаниха в предоставената им къща на остров Фарос, свършиха работата за 72 дни. Текстът се нарича„Превод на седемдесетте тълкуватели“(символ LXX). В Посланието на Аристей се говори само за превода на Петокнижието. Но, както става ясно от гръцкия предговор към Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах, в края на 2 век. пр.н.е., Септуагинта вече включва "Законът, пророчествата и други книги".
Съобщението съдържа само една версия на легендата, развила се около Септуагинта.Например, имаше легенда, според която всеки преводач работи върху целия текст, докато е в изолирана клетка, но преводът се оказва идентичен за всички. От това възниква идеята за божественото вдъхновение на Септуагинта, която се споделя по-специално от Филон от Александрия. Но блажени Йероним решително отхвърли тази идея. „Друго нещо е, пише той, „да си пророк и друго е да си преводач“ (Срещу Руфин, II, 26). Той директно смята легендата за клетките за басня. Въпреки това нито той, нито другите отци и учители на Църквата се съмняват в автентичността на историята на Аристей.
От 16 век Съобщението беше разпознато като псевдоепиграф. Друга светлина получава и причината за създаването на Септуагинта, която очевидно е възникнала поради практическите нужди на евреите от диаспората, много от които започват да забравят бащиния език. определена ролятук играха и мисионерски мотиви. Въпреки това, в съвременната библиология, след период на скептицизъм, е установено доверие в основните факти, изложени в Посланието.
Текстова история
През вековете самият текст на Септуагинта е претърпял редица изменения. Те се появяват малко след като Ориген съставя своя Exapl. Ориген включва в Септуагинта думите, пропуснати от книжниците от еврейския оригинал, използвайки за това превода на Теодотион. Той отбелязва вмъкванията със специални знаци, но те са пропуснати в следващите списъци и по този начин текстът на Септуагинта е смесен с версията на Теодотион. В началото на IV век. три основни рецензии на текста на Ориген от Септуагинта са били в обращение: а) Кесария, принадлежаща на Шмар. Памфил от Кесария и Евсевий от Кесария, б) Антиохия, Шмар. Лукиан и в) Египетска, Исихия.
Ръкописи и издания
Характеристики на Септуагинта
Редица библейски книги получиха нови имена в Септуагинтата (книги на Петокнижието; 1-2 книги на Самуил, наречени 1-2 книги на Царете; книги на „Деянията на миналите дни“, наречени Книга на летописите). Обемът на Септуагинта, възприет в Александрийския канон, е много по-голям от обема на еврейската Библия. Септуагинта включва редица книги и епизоди, класифицирани от Църквата като неканонични писания. Почти всички имена и географски имена са получили различна форма в Септуагинта в съответствие с нормите на гръцкия език (например вместо Хава - Ева, вместо Ной - Ной, вместо Моше - Моисей, вместо Шило - Силом и т.н.). Редица празнини в еврейския текст вероятно са били запълнени от гръцки преводачи по смисъл (например в еврейския „И Каин каза (каза?) на брат си Авел. И когато бяха на полето, Каин се надигна срещу брат си Авел и уби Еро“; в Септуагинта: „И Каин казаАвел, брат му: да отидем на полето. И когато бяха на полето. " и т.н.). Преводачите на Септуагинта обръщат внимание на редуването в Битие на имената на Бог Елохим и Яхве, като почти навсякъде думата Бог се добавя към името Яхве, означавано с думата "Господ". Често Септуагинта по-точно предава първоначалния смисъл на текста. И така, в Ам 4:13 вместо „планина“ гръцкият преводач постави „гръм“, което е по-съвместимо с контекста (грешката на еврейския писар възникна, очевидно, поради сходството на думите вреда, планини и харабм, гръм). Условията на езическата среда вероятно обясняват някои от особеностите на превода. Например думите в Изход 22:28, „Не укорявайте Бога,” са преведени като „не укорявайте боговете” (друга версия: „не укорявайте владетелите”). Септуагинта се характеризира с изобилие от семитизми. „Авторите на превода на Седемдесетте се придържаха към метода на най-голяма вярност към еврейския текст, без значение как гръцкият език страдаше от това, освен в случаите, когато това отклонение от гръцките правила им се струваше прекомерно или еврейският израз твърде груб“ (Тремонтан).
Преводите на различни книги се различават по различна точност и литературни качества. Ако Петокнижието е преведено доста близо до текста, то например Книгата на Йов и Книгата на притчите са по-скоро свободни преписи. Като цяло преводът има високи художествени качества. „Създателите на Септуагинта успяха да създадат органично сливане на гръцката и семитската езикова система, стилът им е близък до разговорните обороти и въпреки това неизменно запазва свещено въодушевление и „отчужденост““ (Аверинцев).