Шри Рамана Махарши
I. РАБОТА И ОТРЕЧЕНИЕ
УЧЕНИК: Каква е най-висшата цел на духовното преживяване за човека?
Г. Може ли женен човек да осъзнае Аза?
М. Разбира се. Женен или необвързан – човек може да осъзнае Аза, защото ТОВА съществува тук и сега. Ако ИТ не беше такъв, а беше постигнат с известно усилие за известно време или ако ИТ беше нещо ново, което трябва да се придобие, тогава не би си струвало да се стремим към ИТ, защото това, което не е естествено, не може да бъде непроменено. Но аз потвърждавам, че вашата Истинска природа, Азът, е постоянно тук и сега и в Себе Си.
U. Солна кукла 1, която се разтваря в морето, вече няма да бъде защитена от водоустойчиво облекло. Този свят, в който трябва да работим усилено ден след ден, е като океан.
М. Да, и насоченият навън ум е тук дреха, непроницаема за вода.
У. Но как тогава човек може да работи и, като е свободен от желания, да поддържа вътрешна концентрация, уединение? За задълженията на живота оставяйте малко време за медитация или дори за молитва.
М. Да. Работата, извършена с привързаност, е робство, докато работата, извършена без привързаност, не засяга вършещия я, дори в процеса на работа той да е в самота. Изпълнението на вашия дълг е истинско поклонение на Бог(намаскар)и единствената правилна поза(асана)е да останете в Него.
U. Значи не трябва да се отказвам от семейния живот?
М. Ако това е вашата съдба, тогава въпросът не трябва да възниква.
У. Защо тогава напуснахте дома си, когато бяхте млад?
М. Нищо не става без Божественото Провидение. Поведението на човека в този живот се определя от неговата съдба-prarabdhoy.
У. Би ли било правилно да посветя цялото си време на търсене на Аз, моето Аз? Ако това не е възможно за мен, тогава трябва ли, концентрирайки се в предварително определено време, просто да остана спокоен?
М. Много е добре, ако винаги можете да запазите спокойствие, без да потъвате в други неща. Ако това не успее, тогава каква е ползата от периодично спокойствие, когато се стремите към Изпълнение? Докато човек има задължения, изискващи активност, нека нито за миг не спира да се опитва да осъзнае Аза.
Г. Влияят ли действията на човек в този живот на следващите му раждания?
М. Роден ли си? Защо се сещате за други раждания? Факт е, че няма нито раждане, нито смърт. Нека роденият мисли за смъртта и нейното смекчаване!
U. Можете ли да ми покажете починали близки?
М. Познавахте ли вашите роднини преди да се родят, че толкова искате да знаете за тях след смъртта?
U. Има ли шанс семеен мъж,грихастха, да постигне Освобождение,мокша? Трябва ли да стане просяк за това?
М. Защо мислиш, че сигрихастха? Такива мисли, че стесаняси, който се е отрекъл, ще ви преследват дори ако напуснете света катосаняси. Независимо дали ще останете в света или ще се откажете от него и ще отидете в гората, умът ще ви преследва. Източникът на мисълта е егото. То създава тялото и света и те кара да мислиш, че сигрихастха. Ако се откажете от света, това само ще замени мисълта загрихастхас мисълта засанясии околностите на къщата с гората, но умствените препятствия винаги са с вас. Те дори ще растат силно в нова среда. Смяната на средата няма да ви помогне. Умът е единствената пречка и трябва да бъденадминат - дали у дома, в гората. Ако можете да го направите в гората, тогава защо не и у дома? Така че защо да променяме средата? Вашите усилия могат да бъдат положени дори сега, във всяка среда.
Г. Възможно ли е да се насладите на потапяне в Аза,самадхи, докато сте ангажирани със светска работа?
У. Бхагаван каза, че ако човек търси Бог „вътре“, тогава „външната“ работа ще продължи автоматично. В описанието на живота на Шри Чайтаня се казва, че докато наставлявал учениците, той всъщност търсел Кришна (себе си) вътре, като напълно забравил тялото и продължавал да говори само за Кришна. Съмнявам се, че работата може безопасно да бъде оставена сама за себе си. Не трябва ли да се обърне частица внимание на работата на тялото?
М. Азът (вашата истинска природа) обхваща всичко. Отделен ли си от Аза? Или работата може да продължи без Аза? Азът е универсален и следователно всички действия ще се случат във всеки случай - независимо дали се опитвате да ги направите по най-добрия начин или не. Работата ще върви от само себе си. Така че Кришна казал на Арджуна, че не е нужно да се обвинява за убийството на Кауравите – те вече са били убити от Бог 2 . Не е ваша работа да ходите на работа и да се тревожите за това – вие просто трябва да изпълнявате волята на Висша сила.
W. Но работата може да пострада, ако не я следвам.
М. Да наблюдаваш себе си означава да наблюдаваш работата. Мислите, че работата се извършва от вас, защото се идентифицирате с тялото. Но тялото и неговите дейности, включително тази работа, не са отделени от Аза. В крайна сметка вие не следвате стъпките си, когато се запътите нанякъде, но след известно време сте на целта. Ходенето продължава, без да го следвате. Същото важи и за други видове работа.
U. Тогава тованаподобяваповедението на сомнамбул.
М.Напомня ми засомнамбулизъм? Съвсем правилно. Ако една майка нахрани дълбоко спящо дете през нощта, то се храни както когато е било напълно будно, но на сутринта е убедено, че не е яло през нощта, защото не е осъзнавало действието, което извършва. Екшънът обаче се състоя.
Или, например, пътник, който се вози в каруца, заспива. Воловете се движат, спират, те са разпрегнати по пътя. Пътешественикът не знае всичко това, но след като се събужда, се озовава на друго място. Пътуването приключи, въпреки че той беше в блажено неведение за всички събития по пътя. Същото се случва и с Аз-а на човека. Вечно будният Аз е сравним с пътник, спящ в каруца. Състоянието наяве е движението на воловете, асамадхи -техният покой (защотосамадхиозначава буден сън -джаграт-сушупти, тоест човек осъзнава действието, но не се интересува от него - воловете са впрегнати, но не се движат). Дълбокият сън е разпрягането на воловете, тъй като това съответства на пълно прекратяване на дейността, съответстващо на освобождаването на воловете от впряга.
Да вземем за пример киносалона. Когато се показва филм, на екрана се проектират екшън картини, но движещите се изображения не докосват или променят екрана. Зрителят гледа тях, а не екрана. Изображенията не могат да съществуват отделно от екрана, но самият екран се игнорира. По същия начин Азът е екран, на който се наблюдават картини, действия и т. н. Човек съзнава последното, но не осъзнава присъщото му първо. Светът на образите обаче не е отделен от Аза и независимо дали човек осъзнава екрана или не, действието ще продължи.
У. Но има ли прожекционист в киното?
М. Да, но филмовата прожекция се прави с нечувствителни материали. Източник на светлина, филмови рамки, екран и др. -всичко това не е чувство и затова е необходим прожекционист, агент на чувствата. От друга страна, Азът е абсолютно Съзнание и следователно е затворен, не изисква добавки. Не може да има оператор, отделен от Аза.
Г. Не бъркам тялото с оператора на машината, а по-скоро имам предвид думите на Кришна в 61-ия стих на осемнадесета главаот Гита:
М. Функциите на тялото, включително необходимостта от оператор, се раждат в ума и тъй като тялото еjadaили несъзнателно, е необходим съзнателен контролер. Кришна каза, че Бог обитава в Сърцето като Господар на индивидуалните души -дживи, защото хората си мислят, че садживи. Всъщност нитоДживи, нито Господ външен за тях съществуват, тъй като Азът съдържа всичко в СЕБЕ СИ. И екранът в киното, и образите върху него, публиката, актьорите, прожекционистът, осветлението, самата сграда на киното и всичко останало е ТЯ. Фактът, че смесваш своята Същност, Аз с тялото, представяйки си себе си като актьор, напомня ситуацията, когато зрителят в киното, свиквайки с филма, си представя себе си като актьор.Представете си актьор, когото питате дали може да играе без сцена!Същото е и с човек, който смята, че действията му са отделени от Аза.
U. От друга страна,е като да поканите зрителя да играе във филм. И така, трябва да изпитаме дълбок сън-будност!
M. Действията и състоянията винаги съответстват на определена гледна точка. Например врана, слон и змия използват един и същ орган за две различни цели. С едно око на гарвана, той разглежда и двете страни; за слона хоботът служи и за ръка, и за нос, а змията вижда и чува еднакво добре с очите си. Бихте ли казали, че враната има око или очи и хобот на слон?е ръка или нос, или наречете очите на змията нейните уши - означават едно и също нещо. По същия начин, за човек, който е постигнал Себереализация -джнани, дълбок сън-будност или будност-дълбок сън или сънуване-дълбок сън, сънуване-будност - всички са едно и също състояние.
Г. Но ние трябва да се справим с физическото тяло във физическия, буден свят! Ако заспим дълбоко, докато работим, или се опитваме да работим, докато спим, работата ще се обърка.
М. Дълбокият сън не е невежество, той е чистото състояние на човека, а будността не е знание, то е невежество. Има пълно съзнание в дълбокия сън и пълно невежество в будното състояние. Вашата истинска природа надхвърля и двете състояния и се простира отвъд тях. Азът надхвърля както знанието, така и невежеството. Състоянията на дълбок сън, сънища и будност са само форми, които преминават пред Аза и се развиват независимо дали ги осъзнавате или не. Състоянието наджнание такова, че състоянията насамадхи, будност, сънища и дълбок сън преминават през него, точно както воловете се движат, спират или разпрягат, докато пътникът спи. Тези отговори отговарят само на гледната точка на невежите -аджнани, защото иначе такива въпроси няма да възникнат.
Г. Разбира се, те не могат да възникнат от Аза. Кой би попитал тогава? Но, за съжаление, аз все още не съм осъзнал Аз-а!
М. Това е просто пречка по пътя ви. Трябва да се освободите от идеята, че стеАджнании все още не сте осъзнали Аза. ТисиАзът. Имало ли е момент, когато не сте осъзнавали този Аз?
Д: Значи трябва да експериментираме с дълбок сън-будност. или във фантазията?
U. Придържам сена мнение, че физическото тяло на човек, потопен всамадхив резултат на непрекъснато "съзерцание" ** на Аза, може да стане неподвижно поради тази причина. То може или не може да бъде активно, но умът, установен в такова „съзерцание“, няма да бъде повлиян от движенията на тялото или сетивата, нито ще има безпокойство на ума, което е предшественик на физическата активност. В същото време друг човек твърди, че физическата активност със сигурност пречи насамадхиили непрекъснато „съзерцание“. Какво е мнението на Бхагаван? Вие сте живото доказателство за моето твърдение.
М. И двамата сте прави: вие говорите засахаджа нирвикалпа самадхи, а другият говори закевала нирвикалпа самадхи. В последния случай умът е жив, но потопен в Светлината на Аза (защото в дълбокия сън умът е в мрака на невежеството) и субектът прави разлика междусамадхии дейност след напускане насамадхи. Освен това дейността на тялото, органите на познанието, жизнените сили, ума и вниманието към обектите са пречка за стремящия се да разберекевала нирвикалпа самадхи.
Всахаджа самадхиобаче умът се разтваря в Аза и се губи. Следователно разликите и пречките, отбелязани по-горе, не съществуват тук. Дейността на такова Същество е подобна на храненето на спящо дете, възприемано от наблюдателя, но не и от самия субект. Пътникът, дълбоко заспал в движеща се количка, не осъзнава движението й, защото умът му е потънал в мрак. В същото времеСахаджа Джнанине осъзнава своите телесни дейности, тъй като умът му е мъртъв, разтопен в екстаза наЧидананда(Блаженството на Аза).
За по-голяма яснота разграничението между дълбок сън,кевала нирвикалпа самадхиисахаджа нирвикалпа самадхиможе да бъде представено в таблична форма катотова е направено, Шри Бхагаван: