Сикхска религия
Населението на средновековна Индия постоянно страда от междуособни войни и нашествия. Трудните времена по всяко време пораждаха нови религиозни движения, способни да дадат на хората надежда за щастие и мир. Времето на размирици и междуособици в средновековна Азия породи няколко философски и религиозни феномена в лоното на съществуващите религии: в будизма, движението Ваджраяна, в исляма, суфизма, в индуизма, бхакти движението и сикхизма. Но сикхизмът, който абсорбира елементи от индуизма, исляма, бхакти и ученията на суфиите, достигна до наши дни без промени и реформи, оставайки същият, какъвто беше в самото начало на своя исторически път. Сикхската религия възниква в края на 15 век на територията на съвременен Пакистан и северния индийски щат Пенджаб, чието население изповядва исляма и индуизма. Религията на Гуру Нанак предлага различен път към Бог, различен както от мюсюлманския, така и от индуския. Движението произхожда от малка група ученици, които се обединяват около харизматичния лидер Нанак, който призовава за търсене на присъствието на Бог. Деветте най-близки последователи на Нанак успяха да разпространят религиозните си възгледи широко и в крайна сметка, след като създадоха силна военна организация, постигнаха статут на призната религиозна общност. Духовните учения на последователите на Гуру Нанак имаха толкова значително влияние върху растежа на самосъзнанието на пенджабците, че религията на сикхите може да се нарече етническа с пълна увереност, позволявайки на сикхите, живеещи далеч от Пенджаб, да запазят своята индивидуалност и чувство за неразривна връзка с историческата си родина. Сикхите са безстрашни и много религиозни. Много от тях са войници. Винаги са готови да дадат живота си за своята религия и общност. И те постоянно защитават своите притежания и историческата си родина, съпротивлявайки се на мюсюлманите в продължение на няколкостотин години.години.
Идеята за гуру (учител), присъща на много индийски религиозни и философски учения, достигна своя апогей и намери своята логическа завършеност в сикхската религия. Самата дума "сикх" идва от пали sikkha или санскрит sissya, което означава "ученик". Учениците винаги и навсякъде трябва да следват традициите на своето учение и своя учител – гуру. Идеята за Гуру е в основата на религията Нанак, според която Бог е изначалния и вечен Гуру (Сатгуру), от когото просветлението и ясното осъзнаване на същността на случващите се явления се спускат върху учениците, посветили се на търсенето на Истината и единството с Господ. Сикхите признават трансцендентността на Бог, който въпреки това се изразява чрез феномени, достъпни за човешкото разбиране. Тяхната концепция е по-възвишена и спекулативна в сравнение с други религиозни движения в Индия, чиито последователи даряват Бог с ясни знаци (включително материални), вярвайки, че той е имал божествени въплъщения на земята. Сикхите виждат Бог по-абстрактно, вярвайки, че светът е създаден от Господ, за да могат хората да добият представа за неговата божествена сила и воля, а онези от тях, които са искрено отдадени на Бога, да бъдат пропити с божествената енергия на Създателя. Сикхизмът е запазил концепцията за прераждането, присъща на други индийски религиозни движения, но веригата от превъплъщения в разбирането на сикхите не е толкова дълга. Сикхизмът е религия на монотеизма. В него няма касти, няма богати и бедни, смята се, че всички са равни пред Господа - истинския Гуру. Всичко, което съществува, се определя от концепцията за Божествен ред, посока, воля (Хукам). Религията на сикхите, основана на концепцията за искрена вярност към Господа, отваря широки пространства за своите последователи за мистично познание на заобикалящата ги реалност. Първите ученици на Гуру Нанак са напълно посветенисебе си за възхвала на Божието име, като отворят сърцата си за вдъхновените химни, съставени от техния Учител. За последователите на Нанак химните се превърнаха в смисъл на живота, тъй като им дадоха достъп до истинския Гуру - самия Бог. Сикхите, както повечето последователи на други религии, вярват, че Бог влиза в сърцата на вярващите чрез религиозни химни. Сикхите, подобно на представителите на други индийски религии, се отдават на дълбока медитация, чиято специфика е синтезът на йогийско самозадълбочаване и бхактична любов. Всеки сикх търси Бог в дълбините на собствената си душа, отхвърляйки самоизтезанията, уединението, постите, ритуалите и обичаите. Сикхите отричат поклонението на идоли, камъни, свети реликви, считайки, че Единият Бог е безформен и безличен (Ниргун). Безличният аспект на Божеството е непостижим за човека, затова Той се отваря към света чрез Своето Творение, ставайки личностен и относителен.
Нанак, който разкри на своите последователи доктрината за светостта на Инструктора, водещ човек в търсенето на истината, сам стана първият Гуру. Самият Нанак обаче никога не е бил смятан за въплъщение на Бог, единственият истински Гуру. Връзката между учител и ученик се счита от сикхите за единствения истински начин за предаване на божественото знание. Отличителна черта на сикхизма като религия на гуру е, че самият Нанак и 9 от неговите последователи са почитани като създатели на ерата на живите гурута, които са имали обща индивидуалност и същата способност да проникват в Бога. Сикхите вярват, че десет гуру са като десет свещи, запалени една от друга. Гуру Нанак е роден през 1496 г., а последният от десетте велики гуру умира през 1708 г. Така традицията за директно предаване на „огъня на истината“ не е прекъсвана повече от 200 години. Всеки от преките последователи на Нанак става лидер на сикхите в зрелите си години.Новият гуру беше избран от неговия предшественик (обикновено вече в напреднала възраст) въз основа на заслуги към общността и дълбочина на религиозното чувство.
Златният храм в Амритсар е главното светилище на сикхите.
Сикхите вярват в предопределеността на съдбата, жизнения път на човек. Една от отличителните черти на сикхизма е присъщият му мистицизъм. Но особено интересно е, че последователите на Нанак не се ограничават до мистично търсене на Бог, а по-скоро активно проявяват религиозните си чувства в земния живот. Сикхите създадоха добре организирана паравоенна религиозна общност, чиито членове и до днес се характеризират с агресивна самоутвърждаваща се ориентация. Сикхите са в челните редици на борбата срещу мюсюлманите през последните петстотин години, които не са изоставили опитите си да завладеят Пенджаб. Лидерите на сикхските гурута станаха водачи на националноосвободителното движение и мнозина платиха за това с живота си. Самата сикхска религия беше отговорът на гуруто на господството на ортодоксалното хиндуистко свещеничество и кастова система. Въведените в постоянна практика съвместни спортове и съвместни хранения допринасят за обединяването на общността и преодоляването на кастовите предразсъдъци. Солидарността на редиците позволи на последователите на Гуру Нанак да устоят на бруталната агресия на мюсюлманите във втория етап от историята на сикхското движение. Арджан, петият от десетте велики гуру, повдигна сикхите да се бият срещу мюсюлманските завоеватели и скоро повечето от жителите на Пенджаб се присъединиха към тях. Този момент може да се счита за повратна точка в историята на сикхизма. Преместването на акцента на сикхската религия от мирното разпространение на религиозни възгледи към отстояването на правото на защита на националните интереси привлече голям интерес от местното население към това движение. Външен видАрджан, петият гуру, бележи началото на нов етап в историята на сикхите. Той стана не само военен лидер, който поведе борбата на сикхите срещу мюсюлманските завоеватели, но и истински духовен глава на църквата, след като построи известния Хари Мандир, златния храм в Амритсар, който се превърна в религиозен и етнически център на живота на сикхите.
След Арджан движението на сикхите се водеше на свой ред от още петима живи гуру, всеки от които допринесе за борбата срещу мюсюлманските завоеватели.Последният от десетте живи гуру, Говинд Сингх, който показа качествата на изключителен командир, поведе въстанието на сикхите срещу ислямската власт. Говинд Сингх, човек на вярата, надарен с таланта на организатор, успява да събуди бойния дух на сикхите и в продължение на 20 години води война срещу мюсюлманите, която поради количественото им предимство завършва с победа за последните. Поражението във въоръжената борба обаче допринесе за разцвета на религията на последователите на Гуру Нанак, тъй като благодарение на последния жив гуру настъпи качествена промяна в самосъзнанието на сикхската общност. През 1699 г. Говинд Сингх, живият гуру, прехвърля правомощията си на общността, а през 1708 г. на колекцията от свещени книги. Оттогава самата концепция за гуру се промени. Мястото на жив човек, който ръководи духовното търсене на хората и ги ръководи, в центъра на сикхския култ беше заето от общността (Гуру Пант) и Свещената книга (Гуру Грант). Всеки от членовете на сикхската общност стана част от Гуру Пантх, което доведе до рязко увеличаване на отговорността за вярата, падаща върху раменете на всеки член на общността. Сикхите нямат свещеници. Въпреки факта, че малка група членове на общността са специално обучени да четат и тълкуват Светите химни (Грантове), всеки може да провежда богослужение. Индивидуалната позиция на всеки сикх е значима за цялата общност и се отразява вГуру Пант. Връзката между общественото и религиозното самосъзнание е развита в религията на сикхите, както в никой друг клон на индуизма, което засилва чувството на сикхите за собствената им индивидуалност.
Религиозният център на сикхската общност е Златният храм в Амритсар, където се съхранява Свещената книга на Гуру Грант, символ на мистичното единство на членовете на общността. Книгата и общността заедно съставят гуруто. Гуру Грант и Гуру Пант в представянията на сикхите символизират присъствието на гуру в проявения свят. В центъра на храма, украсен с позлата, специално място заема свещената книга на сикхите - Ади Грант. В името на церемониите, свързани с тази огромна книга, се строят сикхски храмове. В продължение на стотици години, ден след ден, година след година, всяка сутрин „книгата – Гуру” се внася в Златния храм с големи почести, поставена на специално издигнат трон. Вечерта грантите на Гуру се затварят и не по-малко тържествено се изнасят от храма. Сикхизмът, като исторически феномен, възниква на територия, подложена на едновременното влияние на исляма и индуизма. На кръстопътя на две национално-религиозни формации възниква субстрат на индо-мюсюлманската култура, който оказва влияние върху религията, философията, литературата, поезията и живописта. Религиозното учение на Гуру Нанак е синтез на мистичното направление в исляма, следвано от суфиите, и възгледите на индийските вайшнави, които проповядват религията на любовта „бхакти“. Сикхската религия, благодарение на сравнително лесния „път на спасение“, простотата и достъпността на проповядваните принципи на доброта, морална чистота, справедливост и чест, все още привлича много последователи и до днес.
Сикхите играят много важна роля в живота на съвременна Индия. От около 50-те години на ХХ век национално-религиозното движение се разраства и укрепва. Общият брой на сикхската общност е около 15 милиона души; какво еоколо 2% от общото население на Индия. Сикхите са третата религиозна група в страната след индусите и мюсюлманите. С възхода на национално-религиозното движение сикхите постигнаха създаването на единна държава Пенджаб, основана на общ език. През 1966 г. е създадена такава държава и оттогава повечето от сикхите (около 80 процента) живеят там, демонстрирайки своето етническо и религиозно единство пред целия свят. Гуру Нанак положи основите на изненадващо силна общност, чиито религиозни и философски възгледи не са се променили и до днес. За да си изгради най-първична представа за това какво вярват сикхите, е достатъчно читателят да се запознае с някои откъси от свещената книга на пенджабския гуру Грант.