Силата на конспирацията - нова статия на Александър Шевцов
Съветското правителство не обичаше да споделя властта. Следователно тя премахна не само онези, които притежаваха властта, но и самото знание за нея. Има история зад това как знанието за силата е напуснало нашия свят.
Последното от произведенията, публикувани в съветската епоха, по един или друг начин, като се има предвид скритата или вътрешната сила на човек, е написано за сборника „Селянско изкуство на СССР. Изкуството на севера” A.M. Астахова през 1928 г. Нарича се „Конспиративно изкуство на река Пинега“.
Астахова последва стъпките на известния издател на архангелски епоси Александър Дмитриевич Григориев, който, наред с други неща, събира конспирации по тези места през 1898-1901 г. Може да се каже, че текстовете на заклинанията, събрани от Астахова, не се различават от бележките на Григориев, което ни позволява да приемем, че този културен феномен е описан точно. Но Астахова, за разлика от Григориев, също дава оживена история за самите лечители, които използват конспирации и това ни позволява да изолираме техните концепции за сила.
Самата Астахова не разпознава силата като нещо, което заслужава вниманието на изследователя, затова нейните препратки са разпръснати в текста на статията като напълно естествена ежедневна употреба на думи, което прави подобно доказателство по-ценно от психологическа гледна точка - това е пласт от народната култура, който е пряк и неизкривен от предположенията на учен.
На първо място, трябва да се отбележи, че в народната представа за света ясно се забелязват следи от древното противопоставяне на доброто и злото, очевидно датиращо от времето на индоевропейската общност. Митологията на тази древна битка, най-ясно видима например в митовете на древните иранци, се подчертава именно от факта, че Доброто и Злото са представени в съзнанието на селяните именно като Сили - Злото и Бог.
„Устойчивостта на конспирацията е тясно свързана с онези оцелели от старите демонологичниидеи, за които говорех. Вярванията в гоблини, брауни, демони, вкарани в хората, идеи за болестите като зла сила, която атакува човек - ги карат да прибягват до вековно средство за борба със злите сили, конспирация и магически ритуал ”(Астахова A.M. Изкуство на заклинанията на река Пинега // Селско изкуство на СССР, - L .: Академия, 1928, стр. 34).
Очевидно за хората злите сили, както се казва, са персонифицирани и се възприемат като определени същества. Това е домакин на божество, враждебно към целия живот на Земята. И лечителят се оказва в народното възприятие не като лекар, а като защитник на своя народ, войн, който държи защитата на някаква линия и прогонва врагове, които са пробили границата от нашия свят.
В същото време ясно се осъзнава, че наричайки враговете зли сили, хората ясно осъзнават, че тази сила е нещо вътрешно и може да се прояви както чрез зъл дух, чрез лечител-защитник, така и чрез дума или заговор.
„Вярата в силата на конспирацията е все още много силна сред хората от Пинез. Сред жените почти нямаше скептицизъм относно заговора. Напротив, на провокативните ми забележки, че лечителите често помагат с „поглаждане“, „изправяне на костите“, те обикновено възразяваха, че „думите помагат“, „животът носи полза от думите“.
По време на престоя ни в Пинега трябваше да слушаме голям брой истории за случаи на помощ, получена от използването на конспирация. Историите за провала, сполетял знахаря, бяха изолирани и провалът се приписваше не на самия факт на заговора, а на факта, че този заговор се оказа дефектен, „неистински“.
И така, една жена на средна възраст от Марина гора, която дълбоко вярва в "думите", ми разказа заговор за оси, който тя прие от един селянин, "Митрия", добави, че тя самата не е използвала този заговор и не знаеколко реален е той, но пред очите им самият Митрий беше ужилен по веждата - "Да, те му се смееха!" Конспирация за зъбобол, която тя намери във вестник, тя опита на приятелката си Василиса, „Да, нямаше полза, не казвам“ ”(т.е.).
Селското отношение към заговора не е толкова глупаво, в никакъв случай не е фанатична вяра. Всичко се тества в живота и се запазва само това, което работи и носи полза. Масовото разпространение на конспиративното изкуство сред селяните свидетелства, че конспирацията е полезна и трябва да се изучава заедно с медицинското внушение и хипнозата. Но те предпочетоха да го обявят за суеверие и да го изкоренят. Това беше направено в рамките на политическата борба за власт над умовете и душите на селяните и нямаше нищо общо нито с науката, нито с реалните възможности на подобно изкуство.
Конспирации – това е поредната страница, откъсната от Книгата на древното знание на човечеството. В същото време мога да свидетелствам, че конспирациите работят, ако попаднат в ръцете на правилния човек. Например, наистина исках да овладея конспирацията за спиране на кръвта, но не можах. И моят приятел, прост и непретенциозен боец, спокойно го овладя и пред очите ни, порязвайки се, спря кървенето. Успях да овладея по-сложен заговор - любовна страст, и го направих няколко пъти с различни хора с голям брой зрители. Вярно, той се влюби в морковите, за да може да изяде обекта на страстта си и да се освободи от конспиративни влияния ...
„Заклинателните думи и ритуали се учат от родители, роднини, съседи, случайни минувачи и т.н., било за да станеш професионалист и да имаш доходи, било за да имаш на склад необходимите и често необходими средства за помощ в семейството...
F.N.V. от Покшенги като момиче на 13Години наред той се учи от баща си да "управлява", "за да има парче хляб". Заедно с изкуството на костите, баща й я учи и на конспирации. Тя също така разказва как, когато вече била омъжена, минаващ мъж, останал с тях за през нощта, я научил на конспирация от „косата“, нейният син, момче, страдал от тази болест и нито лекарят, нито бабата можели да го излекуват.
Една от лечителките от село Шотова гора, която говори зъбите си, научила своя зъболекарски заговор, също още като „момиче“, от някаква „минаваща сура жена“, към която тя, страдайки тогава със зъбите си, се обърнала за помощ. Е.Ф. от Сура, като влезе в къщата на съпруга си, тя преминава през науката на шарлатанството със свекърва си и в същото време от малка започва да "ходи между хората". Самата Е.Ф сред съселяните си и в съседните села има ученици” (т.ж.с.35).
Ученето и придобиването на знания в този случай се оказва предаване и придобиване на власт. Подобен трансфер може да има някои ограничения, но е невъзможно да се определи дали те са реални или привидни.
„Същият източник на знания за цялата област сега е старият Н.Г. от Карпова гора: според нея мнозина ходят при нея да учат.
Към самия момент на такова „преподаване” отношението е съвсем просто. Тук няма убеждение, че заговорът губи силата си в ръцете на този, който го е съобщил на друго лице, убеждение, което трябваше да се срещне в Заонежието, при експедиционната работа от миналата година. Само веднъж, в отговор на моя директен въпрос за това, беше посочено, че загубата на мощност може да настъпи само ако предаването се извършва от по-младия към по-възрастния. Прехвърлянето от по-големия към по-младия, както и от младия към младия, не разваля сюжета ”(т.е.).
Очевидно е, че учението на конспирациите, разбирано като предаване на конспирация от един човек на друг, се усещаподобно на прехвърлянето на магьоснически дар, при което единият е напълно освободен от излишната сила, а вторият, придобивайки го, става магьосник. Но в този случай това е прехвърлянето на Силата, освен това назаем, а не лично. Когато конспирацията се прехвърля, Знанието се прехвърля. И това е много важно да се отбележи.
Трансферът на Знание също дава сила, но това Знание изглежда е много различно от простото запаметяване на точните думи и включва най-малкото овладяване на някакво специално състояние, в което тези думи работят. Относително казано, има знание и знание и ние не знаем как се различават. За да се забележи този парадокс, може да се нарече Знанието знание и да се потърсят отговорите в дълбоката ведическа древност.