Скрит от светлината, МАГ РИНАТ
Мръсни, дрипави, едни криви, други мълчаливи, съсредоточени в себе си... Те изпълваха пазарите и улиците на средновековните мюсюлмански градове, минаваха през пустини, приемаха ги в палати и радушно приемаха в бедното огнище, внимаваха във всяка тяхна дума, защото те донесоха тази дума от непознати светове, където пътуваше душата им.
Дервиш на турски и персийски означава "просяк", на арабски - факир. Смятало се, че всички те са били суфии – членове на мистични ордени. Едни бутнаха купата си за просия към всеки, други от шепа жълтици, хвърлени в прахта пред тях, отгледаха само най-малкото, което щеше да му осигури храна само за един ден преди залез слънце. Някои се хвалеха, че могат да правят чудеса, защото, казват те, чели книга, която никой не е виждал от времето на цар Соломон, други твърдяха, че твърденията за чудеса само се отдалечават от Бога, докато целта е да се разтвори в абсолютния Бог, тоест да престане да съществува. Някои, говорейки за братството, към което уж принадлежат, избухват в красноречиви тиради, че „когато тръгнат на път, луната и слънцето им служат за възглавница, а когато юздят конете си, седмото небе им става игрище; те пият вино от чашите на звездите...”, докато други казаха, че не са наясно с „земята на седмото небе” и „най-лошият ви враг, както каза пророкът Мохамед, е душата ви, която е между страните ви”, така че целият им живот минава на тази „основа”.
Да, всеки десети от тях беше суфист, останалите девет бяха самопровъзгласили се кръшкачи, които разбраха, че да се представяш за суфист пред неопитни хора е изгодно и никак трудно: носете парцали и отговаряйте неадекватно. И ти вече не си обикновен просяк, а човек на Истинския път и да ти даде милостиня означава да направиш добро дело.
Иследователно, когато пътешественикът и Европа стигнаха до Изтока, той често виждаше в дервишите само екзотична украса на вече пъстър фантастичен свят. И вероятно той беше много изненадан, когато му казаха, че човекът, на когото е хвърлил стотинка, може би е собственик на тайно знание, който е преминал през най-трудното многогодишно обучение и се е доближил до Бога.
Може би още преди исляма са били наричани монаси и отшелници, принадлежащи към различни религиозни християнски секти. Има основание да се смята, че суфизмът като развитие на религиозната мисъл, култивиращо състояние на божествен екстаз, датира почти от 2-ро хилядолетие пр.н.е. д.
Подполковник Уилбърфорс Кларк, който сам става дервиш, член на ордена Сухраварди, заявява преди повече от сто години, че „суфийското учение е оставило своите следи навсякъде – в теорията на Древна Гърция и съвременните философски системи, в сънищата на невежите и образовани хора, то се разтваря в прохладата на оазисите и жегата на пустините“. Или както се казва в един суфийски трактат: „Неговите семена, посяти по времето на Адам, покълнали по времето на Ной, разцъфнали по времето на Авраам, започнали да се леят по времето на Мойсей, узрели по времето на Исус и дали чисто вино по времето на Мохамед.“
Разбира се, желанието да се достигне до Истината чрез състоянието на божествен екстаз винаги е съществувало, но едва ли е справедливо да наричаме всички, които са практикували това суфи. Може би е по-правилно този термин да се прилага именно от времето, когато учението е станало „чисто вино“, тоест от времето на Мохамед.
Грубо наметало на истината
Традицията казва, че през 623 г., тоест по време на живота на Мохамед, четиридесет и пет души в Мека и същия брой в Медина са се заклели един на друг в приятелство и вярност. Посветен на познанието на Бога, отрекъл се от земните богатства, отрекъл се дори от личната собственост, с изключение на грубо наметало икупи за просия, те започват да наричат себе си „просяци“, за да подчертаят специалното значение, което придават на своето учение за доброволна бедност и задоволство с малко. Именно те станаха семето, от което израсна разклоненото дърво на мюсюлманския суфизъм - на арабски at-tasawwuf.
И Бог, и човек
Суфите бяха разделени на две големи групи: скитници, постоянно скитащи (на които много мошеници имитират) и постоянно живеещи в манастир, ханака, които в аскетизъм и себеотрицание, под ръководството на „святия старец“, шейх или пир, разбират мистични тайни и се усъвършенстват.
В същото време в заключенията си те толкова често влизаха в конфликт с официалните доктрини, че се смяташе за необичайно да се пази всичко в тайна, излизайки с неразбираеми и умишлено сложни формулировки, често удряйки събеседника с парадокси, те преминаваха направо от причина към следствие, заобикаляйки етапите на развитие на мисълта, поради което понякога тяхната реч беше като речта на луд. Но както е казал великият суфи и поет Джалаладин Руми: „Майсторът е скрит в своята работилница, скрит от работата си, която е изтъкала воал около него. Работилницата е обителта на светлината, всичко извън нея е тъмнина.”
Суфийските ордени, въпреки че са загубили предишното си влияние, но, след като са се адаптирали към новата реалност, съществуват и до днес. Почти не са останали скитащи дервиши, повечето съвременни суфии вървят по своя "път" в ханаки. И сега това не пречи на адептите, с изключение на шейха и най-близките му помощници, да не напускат своите светски професии. Сред тях има учители, лекари, държавни служители от различни рангове, граждански пилоти, военнослужещи и др., Много новопокръстени идват в ханаки от различни страни, сред тях има много богати хора.