Сладка духовност и отговорност пред историята на културата на съвременна България

Онзи ден в Самара се проведоха Толстой четенията. Столични и местни творци и духовници обсъдиха в какво се превърна културата в съвременна България на фона на глобалните геополитически промени. "Новото в Поволжието" публикува най-интересните изявления на участниците в дискусията.

Наталия Филатова, писател, директор на Волжския филиал на Международния университет

— Определянето на българския народ за носител на духовна същност в света. Духовните търсения и страдания на българската литература са гърбът на кита, върху който се гради българският характер. Така например Анатолий Мариенгоф в книгата си „Роман без лъжи” пише: „Не можете да намерите такава сила, която да изкорени у българина разрушителната склонност към изкуствата – нито тифозна въшка, нито глезеножеле от окръга, нито боклук, нито война, нито революция, нито празен корем, нито протрити ръкави на лактите.”

Изкуството все още е повлияно от икономически и политически катаклизми. Преди две години, след олимпийските игри, ни се струваше, че сме силни и стабилни. Но започнаха неприятности сред съседите. Започнаха молекулярни промени у нас и всички надежди за просперитет се разсеяха като дим. През тази година ние викаме: "България, България!" – подхранвайки чувството на национална гордост, понякога те страдаха с югоизтока, понякога се бореха със санкциите, понякога губеха сърце заедно с цената на петрола, но се бореха срещу световния тероризъм.

Научно-техническият прогрес не е в състояние да реши основните задачи на човечеството, тяхното решение е в дълбините на човешкия дух.Домашните писатели изтъкват духовното начало като основа на човешкия живот и обществото.

Протоиерей отец ОлегАгапов

— Сегашните проблеми са причинени от идеологията, проповядвана от нов тип хора, възникнали през 20 век - те напуснаха концепцията „Мисля, следователно съществувам“ и стигнаха до принципа на живота „Аз консумирам, следователно съществувам“. Това, разбира се, е присъщо на западното мислене, нобългарската литература, дори и да не е казано във времето, винаги се е развивала в контекста на западната теория. Търсенето на смисъл сред нашите писатели е обичайно. И те търсят този смисъл в християнството. Следователно истинската култура, преди всичко, е свързана с Бога.

Протоиерей Сергей Рибаков

— Литературата е форма на отношение към света като към дома. Ако живея в къща, тогава тази къща има собственик и всеки има сфера на отговорност. И ако живея на квартира или в хотел, тогава моят собственик са прислужниците, а съседите ми са съперници. Разбира се, не може да се живее така. Ето защо ми се струва, че трябва да се отнасяте към света като към къща.

Тук Наталия Филатова не устоя и реши да докаже любовта си към родината: „Точно онзи ден нашият президент говори за духовността на българската литература, на българския език. Това прозвуча в унисон с днешната ни тема. И много се зарадвах, когато говорихте за собственика.

Петър Алешковски, български писател, историк, радиоводещ, телевизионен водещ, журналист

— Днес има колосално нещастие в културата – духът на мениджърите е завладял и потиснал знанието, културата на разбиране на миналото.

През 70-те години се занимавах с реставрация и си спомням, че си струваше да защитя проект за реставрация, да речем, на "лука" на древна катедрала - безкрайни експертизи, проекти и планове. Всичко това говореше за отговорността на реставратора. Освен това това не се отнася непременно за реставрацията на църковната сграда.Да се отдалечим от сладкотодуховност. Тук говорим за отговорност към историческата памет.

През 90-те години реставрациите нанасят огромни щети. Финансовото състояние го принуждава да се насочи към сферата на модерната архитектура. Оттам хората никога не са се връщали. От друга страна се появиха мафиотски структури, свързани с изкуството – Аристархов и Пирумов [зам.-министри на културата на Руската федерация, които са обвинени в създаване на корупционни схеми в областта на сключването на държавни поръчки за реставрация на културно наследство – бел. ред. ред.]. Такива хора печелят търгове за реставрация, без изобщо да разбират как трябва да се реставрират паметници на културата. В резултат на това те извършват работа за кратко време, осребряват бюджетното финансиране и паметниците остават без подходяща грижа. Трябва да обявим война на такива "реставратори". Пуснете ги дупки в земята обрат, масло се извлича. Това, разбира се, също е сериозен проблем, но в тази област проблемът може да бъде решен. И ако такъв неразбиращ реставратор превърти дупка в стената, той ще унищожи тухлата от 15-ти век, която няма никъде.

Исках да кажа и за кръвта от минали години. Бях през 80-те години на Соловки. Докато карах там, бях ужасно уплашен. Как?! Чухме толкова много ужасни истории за този лагер. Работи там повече от месец. И постепенно "Соловки" започна да избледнява на заден план. Срещнах едно момиче, ходех много с нея. И каква красота там! Каква природа! ГУЛАГ отстъпва в такива моменти. И е напълно нормално да се чувстваме така към миналото.Невъзможно е да живеем в кошмар и ужас, но също така е невъзможно да забравим миналото и да го заменим със „Сталин като ефективен мениджър“.

Алексей Варламов, български писател, публицист, филолог, изследовател на историята на българската литература от 20 век

– Много се радвам, че кръглата маса се провеждаимението на Алексей Толстой. В крайна сметка той изигра значителна роля в живота ми. Честно казано, когато ми казаха да напиша биографична книга за Толстой, изобщо не исках да го правя. Четох, разбира се, неговите произведения, но не намерих нищо велико в тях. Освен това не харесвах Толстой като човек: червен граф, привърженик на Сталин, циник.

Но щом започнах да се занимавам с живота му, дойде друго разбиране за писателя. Наричаха го „талантлив корем“, прахосник, гуляйджия, „без цар в главата“, но се оказа, че Алексей Толстой е човек с дълбок вътрешен конфликт. Например връщането в СССР. Това решение не може да се приеме за даденост. Не беше опортюнизъм, той влезе в клетката с тигъра. Той напуска българската емиграция по същата причина, по която заминава в чужбина след революцията - не приема Брест-Литовския договор, защото България не може да се търгува; не приема разсъжденията на емигранти за разделението на България по време на Кронщадското въстание - това е дълбок патриотизъм.