Славянски мъжки и женски колан
Главно меню
Най-интересните бележки
Славянски мъжки и женски колан
При източните славяни коланът отдавна е необходима част както от мъжкото, така и от женското облекло. Бельото (риза), слугинята (рокля, а понякога и лигавник) и връхните дрехи се носели препасани. Облеклото с колан е много по-топло, тъй като прилепва по-плътно към тялото, а същевременно улеснява движението по време на работа. Освен това коланът е служил за укрепване на облеклото на кръста, за носене на оръжия (меч, сабя), инструменти (нож, брадва) и необходими предмети от бита (чанта за пари, кесия, гребен, ключове и др.). С помощта на колан в дълга дамска риза направиха припокриване, което служи като чанта. При номадските народи коланът играе значителна роля в облеклото, но не за всички; за някои от тях коланът не е бил задължителна част от облеклото. Известно е, например, сред татарите и башкирите да носят широки дълги дрехи; бельо като риза не се опасваха.
Споменавания в хроники, миниатюри и стенописи от XI-XII век. дайте малко информация за носенето на колан в древна Русия. Княжеските дрехи, изобразени на миниатюрите на Трирския псалтир и Изборника на Святослав, са съединени със златен колан. Скъпите златни и сребърни колани са изброени в духовните завети на княза. Коланите са дарени на църквата, както се споменава в Киево-Печерския патерикон.
Богатите шият колани от скъпи тъкани или ги правят от кожа с метални плаки. В славянските могили от 10-13 век, принадлежащи на селското население - "смерди", тесни кожени колани с медна катарама се срещат в мъжки погребения. На тази основа не може да се счита, че само мъжете са се опасвали, както смятат някои изследователи. Товапротиворечат на етнографски данни, според които най-старите видове мъжко и женско облекло са се носели с колан. Древните методи за изработване на източнославянски колани, изтъкани без помощта на стан, показват оригиналността на тази част от мъжкото и женското облекло, както и изобилието от вярвания, свързани с тях. Малкият брой находки на кожени колани с катарами се обяснява с факта, че типичните колани за източните славяни са били тъкани и тъкани колани, изработени от вълна, лен, коноп и може би, както смята Л. Нидерле, също и лико, т.е. материали, които не са запазени в земята.
Археологически материали от средата на І хил. сл. Хр. д., показват наличието на колан сред източните славяни, като необходима част от облеклото. Коланът в комплекса от женско облекло е изобразен на гривна от 12 век, както и на миниатюра от Кьонигсбергската хроника от 15 век.
Според етнографията от 18-19 век коланът остава съществена част както от мъжкото, така и от женското облекло, особено от бельото. Пояс – общ източнославянски термин; има и други имена: пояс, пояс, мрежа, подгъв, пояс (рус.); pyyas, dyaga, колан (беларуски); kryika, cheres, bayur (укр.).
Коженият колан по правило беше аксесоар на мъжкото облекло: носеше се върху риза и върху връхни дрехи. Колан с ширина 5-9 см беше снабден с медни плаки, катарама и понякога желязна скоба за носене на брадва. Широк велурен колан (черес), под формата на дълга чанта с катарама, се носеше от чумаците в Украйна. Кожен колан с ширина до 20-30 см все още се носи от карпатските планинци; има пет или шест закопчалки под формата на ремъци с катарами, малки джобове; често украсени с релефен модел.
Плетените и тъканите колани са били много по-разпространени както при мъжете, така и при жените. Най-бедната част от населението използва често вкато колан, лико или въже.
Ширината на тъканите или плетените колани е различна. При източнославянските народи могат да се разграничат два вида колани: 1) тесен колан под формата на шнур или плитка (усукан, плетен - "заплетен" или тъкан), който е най-характерен за българи и беларуси, особено за носене с бельо или слугински дрехи; Домашните колани на украинците са много по-широки от българските и белобългарските и достигат 10-20 см ширина. В литературата има препратки към използването на ленени ленени широки колани - кърпи. Българи и беларуси правеха широки пояси за опасване на кожуси и други горни дрехи. Останалите колани са направени тесни, от 1 до 3 см, по-рядко от 4 до 10 см широки. Техниката на изработване на тези колани е много разнообразна: те бяха тъкани, тъкани, плетени.
Великите руснаци познават така нареченото издърпване на колани - древен начин на тъкане на пръсти, тъкане на вилица от копринени или вълнени нишки: коланите, изтъкани на вилица, имаха характерен орнамент - ромби или "рибена кост". Такива колани са правени от селски жени (например в Калужка губерния), а на някои места (Владимирска и Тверска губерния) от занаятчии за продажба. Сред уралските казаци такива празнични колани са направени от копринени нишки, преплетени със сребро или злато.
Тъканите колани са се изработвали предимно без помощта на стан - на дъски, на конец, на бердечка.
За тъканите колани българите и беларусите обикновено имат праволинеен геометричен орнамент. Често има ромбовидни мотиви, усложнени от гребен орнамент, модел от две пресичащи се линии, наклонени кръстове, понякога рози. Народни наименования на шарките на българските колани: кръгове (ромби),копита, репей и други, или имена, указващи броя на нишките, взети за образуване на допълнителен фаринкс при тъкане на боен модел - за тринадесет, за двадесет и т.н. На широки колани - пояси - сред всички източнославянски народи
особено разпространени са шарките от надлъжни ивици, направени с разноцветни конци, преминаващи през основата (фиг. 75, 6). В Украйна бяха известни широки колани, напомнящи кърпи, с шарки от напречни ивици, направени с цветни нишки, преминаващи през вътъка.
Преобладаването на тъканите геометрични шарки върху коланите вероятно се дължи на самата техника на тъкане и формата на колана под формата на тясна ивица. По-сложните изображения на фигури и растения са по-често правени чрез бродерия. Така например коланите на Велики Устюг, изтъкани на нишка от многоцветна вълна, с шарка под формата на напречни ивици, имат бродирани изображения на женски фигури в краищата. Тъканните колани често са били бродирани с шарки от цветя и клони (например в района на Долна Волга). В допълнение към домашно изработените колани, изработени от самите селянки, широко разпространение получават колани, изработени от градски занаятчии 1 или в манастири, където производството им е значително развито през 19 век.
В град Череповец, Вологодска област. изработват се колани, които са получили доста широко разпространение в българските северни провинции; те се извършват с ипотечна техника: многоцветните патици не се прекарват изцяло, а само през част от основата и нишката се обръща обратно. На фона на тези цветни ивици често се появяват думи, указващи годината и мястото на производство (например „Череповец, 1898 г.“), както и името и фамилията на собственика на колана. Моделите на думите са характерни за коланите от втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век: „Когото обичам, давам“; „Скъпа моя, не забравяй да я носиш, давам я, не я губи.“ Оттуквижда се, че коланите са служели като дар със специално значение. Понякога думите на молитва бяха изтъкани на колана; често те са били тъкани в манастири или староверци. Текстът, изтъкан върху колана, често включваше освен обичайната дата и име на стопанката и откъс от народна лирическа песен или песен. Такива колани са най-разпространени в провинциите Вологода и Кострома, където очевидно са били направени.
Платнените колани (от парче плат) са известни още през 16-17 век. в московски костюм. Носили ги и запорожките казаци, които освен ежедневните евтини домашно изработени колани имали турски, персийски и китайски работни колани за празнична носия, вълнени или копринени, понякога изтъкани със сребърна и златна нишка, широки до един метър.
Във връзка с търсенето на широки източни колани в град Слуцк през 18 век. имаше местно производство на такива колани. Слуцките колани станаха широко известни и не отстъпваха на източните по богатство и красота. Те бяха изкупени от казаците. Фабриката в Слуцк съществува до края на 18 век. Имаше много други, по-малко значими фабрики, които произвеждаха луксозни копринени колани. Слуцките колани (творчество на белобългарските тъкачки Случчина) са тънка копринена тъкан с двустранно оцветяване и флорална орнаментика. През втората половина на XIX век. в Украйна и Белобългария, а отчасти и сред българите, са разпространени колани, тъкани от памучна прежда по подражание на слуцките колани.
Широки пояси, изтъкани по особен начин „по стената“, изработени от червена вълна, отчасти зелена и синя, са били широко използвани в Украйна и сред българите в Курска и Орловска губерния.
"Един от обектите на старобългарската панашия."
Българите и беларусите имат коланте бяха предимно вързани, а не прибрани, така че краищата на колана бяха украсени с ресни, пискюли, вълнени помпони и др. Кръпка, изработена от многоцветни панделки, плитка, пайети, копчета, е типична за ръбове - колани на бившето еднодворно население от южната част на Рязан, Тула и други региони. Не само женските, но и мъжките древни колани понякога са били украсявани с пискюли от вълна и мъниста. Сред групата на „българската мещера“ от района на Пенза е отбелязан особен колан с дълги разноцветни вълнени конци: той се носеше върху отворена понева с червени ивици по такъв начин, че дълги ресни се спускаха отзад до коленете, наподобяващи мордовски пулагай.
Има два начина за завързване на колан: високо - под езерцето и ниско - под корема. Коланът, увит около тялото, беше вързан по-често отстрани, понякога отпред или отзад, с елегантни краища надолу. Женските колани, които обикновено са по-дълги от мъжките (до 5 м), често се увиват няколко пъти около кръста. Сред украинците, в допълнение към връзването на колани, широко се използва полагането на краищата на подовия колан; при българите и беларусите краищата са били положени само на поясите, главно когато са били носени с горни дрехи.
На мъжкия колан се закопчаваше кожена кесия за пари и принадлежности за палене на огън - калита (рус. и беларус.), порта (укр.); освен това скротум, хаман, хаман (главно украински и беларуски). Останките от калита се намират в славянски надгробни могили и този термин е известен в ранните писмени източници. Ножът беше прикрепен към колана с помощта на специална скоба - брадва, а на верига - гребен (руски), грибенец (Беларус) - дървен, костен или метален гребен за разресване на косата. Имаше орнаментирани гребени със сдвоени конски глави; такива медни гребени от Архангелск, Вологда, Костромапровинции се съхраняват в много музеи. Мъжете носели на коланите си принадлежности за палене на огън и за пушене; сред хуцулите, на верига до колана, те окачиха „протичка до люлката“ (метална точка за почистване на тръбата.
Няма как да не споменем капушките, или ушанките (на белобългарски - калпаци) - тенекиени или медни лъжички за стъргане на сяра от ушите; по-често те са били носени на шнур или верига за кръст.
Имаше обичай българските девойки в редица райони да закачат на пояса си джоб от плат - лакомство за подаръци; за омъжени жени, за различни дребни вещи и пари. Те бяха ушити от плат и бродирани, а понякога съставени от различни парчета калико. В Самарска провинция в края на XIX век. момичето обикновено приготвяше няколко такива джоба за представяне на роднините на младоженеца на сватбата.
Някои видове висулки за колани бяха свързани с вярвания. Известно е, че няколко пилешки кости са вързани за колана на „млада жена“, за да „младата жена стане рано“ (бивш Касимовски район на Рязанска област.); в б. Землянски район на Воронежска област. кост от пилешко крилце, т. нар. вставаранка, се връзваше на гайтан на врата, на който висеше кръст. В Касимовски район на Рязанска област. в миналото се е практикувало да се връзват на пояса "млади" двойни лешници (което, както изглежда, е било символ на плодородие). Гайка с две ядра обикновено се смяташе за "щастлива". в района на Архангелск. двоен орех се носеше в джоб или на шнур заедно с кръст.
Според вярванията на българите ходенето без пояс било също толкова „греховно“, колкото и без кръст. в българския фолклор "без кръст, без пояс" се появяват отрицателни герои. Характерно е, че по време на ритуали, за които се твърди, че са свързани с общуване със „зли духове“, коланът е бил отстранен едновременно с кръста, например при получаване на „цвят на папрат“ в лятна нощ,"невъзвратима рубла" и др. Населението на Ивановска област. демони
И. Е. Забелин пише за живота на 16-17 век: „Да се появиш по всяко време без колан на риза означаваше да разкриеш своята разпуснатост. Само Марина Игнатиевна можеше да направи това, като извика Змията Горинич в кулата си. В епоса за Добрин се казва:
И младата Марина Игнатиевна Тя се наведе през прозореца до кръста,
По една риза без колан.
В епоса Марина е изобразена като магьосница, наричана "еретик" и "безбожник".
Източните славяни са имали представата, че коланът служи като талисман, който предпазва от зли духове, особено от горски и домашни духове, както и че коланът увеличава силата на човека.
Значителна е ролята на пояса в ритуалите. Великите руснаци имаха обичай, когато излизаха от колибата на сватовник, който отиваше да ухажва булка, да го удрят с колан с думите: „Аз не бия, късметът бие!“. По време на сватбата булката раздаваше колани на роднините на съпруга си, много сватове. Понякога коланът се завързваше за дъгата на първия кон от сватбения влак. Имаше такъв обичай (очевидно реликва от жертвоприношението на браунито и водника): „младите“ хвърляха колана върху печката, а при първото поемане на вода - в реката. Поясът е използван в ритуали, свързани с първото изкарване на добитъка на полето. По колана гадаеха за стеснения и т.н. Сред беларусите в миналото коланите служеха като офар, тоест предмет, даряван на църквата по обет. В етнографската литература има опити да се обясни значението на колана като талисман сред източните славяни и техните съседи с това, че вързаният колан наподобява сякаш очертан порочен кръг (който според народните вярвания имал предпазна стойност.