Слон За появата на живи слонове в България
Богданов А.К. За Крокодилите в България. Есета за историята на заемките и екзотизмите. -
М.: НЛО, 2006, стр. 49-56
А. С. Пушкин, изобразявайки в „Приказката за цар Салтан“ (1831) любознателен владетел, който моли за търговски гости, „добре ли е в чужбина или е лошо? И какво е чудо в света? ”, Поетично модернизира приказната архаика, която описва. Симпатичният интерес към задграничните „чудеса” в българската култура е не по-стар от Петровото царуване. Радикализмът на петровите реформи се оценява от техните съвременници както на фона на реформаторските нововъведения в областта на държавната и църковната администрация, образованието и здравеопазването, така и на ежедневните нововъведения. И такива - шокиращи или вдъхновяващи - нововъведения се оказват или трудни, или изобщо немислими за предишната култура събития: появата на бръснати благородници и чиновници, облечени в чужди носии; живописен и
50 скулптурна демонстрация на голо тяло (например статуи, изложени в лятната градина) 2 ; промени в кулинарните и битови навици. Буквалният пример за „опитомяване” на екзотични новости на българска земя е вносът и разпространението на картофи и кафе в България. Ефектът от подобни иновации е трудно да се подценява. Пространството на империята, където наред с ряпата и сбитена се появяват картофите и кафето, е по-широко от пространството на монархията, където ги нямаше. „Опитомяването“ на екзотичните новости е символично свързано с разширяването на границите на империята в неизползвани преди това области.
Сведенията за неизвестно животно в текстове и изображения от предпетровската епоха подчертават неговата необичайност - огромен растеж, сила, странен външен вид, но преди всичко - божествена дидактика: от "Разговори за шест дни"Василий Велики, българските книжовници биха могли да извлекат например мъдростта, че въпреки непреодолимата сила на слона, Бог го е създал „покорен на човека; когато го учим, то разбира, а когато го бием, издържа. И с това Бог ясно ни учи, че е подчинил всичко на нас, защото ние сме създадени по образа на Твореца. Самата дума „слон“ също получава дидактическо тълкуване, свързващо се с алегоричното обяснение на глагола „лейн(и)“ („лея“): в текстовете на „Физиолога“ слонът е описан като животно,
51 има навика да се обляга на нещо, служейки като пример за мързел и молитвена небрежност 7 . Заслужава да се отбележи, че българските грамотни хора са имали повод за етимологични размисли. Етимологично думата "слон" най-вероятно се връща към думата "арслан" или "арислан" (arslan), заимствана от тюркските езици, обозначавайки в тях не слон, а лъв (собственото име Руслан е свързано със същата дума) 8 . Но защо се е стигнало до такова лексикографско объркване не е ясно и до днес.
Следователно самата възможност за съзерцаване на невиждано преди това животно означава поне преразглеждане на алегориите в книгите. В същото време появата на екзотично животно в България бележи нейното сближаване със Западна Европа, където модата за екзотични животни (и по-специално живи слонове) се разпространява заедно с пропагандата на идеологията на Просвещението 9 (Вижте също) . В историята на първия „български“ слон, извървял пеша пътя си от Астрахан до българската столица (преди Астрахан слонът е бил транспортиран с кораб през Каспийско море), документалната схема на събитията се очертава от анекдотични и вече неподлежащи на проверка подробности. Така например, според слуховете, за да пътува из България, слонът се нуждаел от специални кожени обувки, които изисквали постоянен ремонт и поддръжка.най-много обогати своите диригенти 10 . Пратеникът на Брауншвайг X. F. Weber си спомня, че „този слон беше парадиран и пред двореца той трябваше да се поклони до земята. Арменците, които придружаваха слона в тържествените му дрехи, ни казаха, че идват от Астрахан и че българите, живеещи там, се молели на този звяр и около стотина души, взели със себе си торби с храна, го придружаваха като някакво божество повече от четиридесет мили.
52 В същите години слоновете стават обект на научен интерес. Йохан Георг Дюверноа (1691-1759), който пристига през 1725 г. от Тюбинген в България и става първият академик по анатомия, хирургия и зоология на Петербургската академия на науките, провежда сравнителни изследвания върху анатомията на слон и мамут (чийто скелет украсява колекцията на Кунсткамерата по това време). Откритието на Дюверноа е доказателство за зоологическата независимост на мамута и разликата му от слона 16 . През 1736 г. в Санкт Петербург пристига трети слон от персийския шах Надир, а пет години по-късно, като подарък на Иван VI от хан Самас Кули 17, му бяха донесени 14 роднини. Това изискваше изграждането на специален „Двор за слонове“ на Фонтанка, ремонт на Аничковия мост, три моста през Мойка, настилка „10 сажена през калта“ до Невски проспект и изграждане на зона за разходка на животни със спускане към Фонтанка. Улицата, прилежаща към "Слонския двор", беше наречена "Слонска". През есента на същата година възникна скандална суматоха: според Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, по време на една от разходките слоновете, „ядосани един на друг за женските, започнаха да беснеят“, три от тях нахлуха в града; двама скоро бяха заловени, а третият „мина през градината, счупи дървената ограда и отиде на остров Василиевски“, където според вестника „счупи село Чухон“18 . През 1756 г., според И. Р. Фостър, два слона все още живеели в Петербург, и двата високи по седемнадесет фута, вероятно последните останали от подаръка.
53че в Москва има изненада че нов феномен на който тя се чуди толкова много изкараха слон навън много хора тичат при този ужасен изрод всички бързат всички мразят да го гледат.
когато влязох тогава Бях изненадан слонът беше ужасен за мен въпреки че е покрит с килими особено мъжете бяха изненадани от зъбите слонът движи хобота си навсякъде в т / р / мустаците на публиката водят хрумна ми да сляза по-ниско за да се доближа до слон Дадох рулца ябълки с пазвата ги погълна като трохи яжът не беше изненадан за дълго скоро и се стопи обърна се към съда и си каза. защо да плащате за този добитък рубли и половин рупия неочаквано донесе гривни [:] един слон се е родил като слон и е20 .
Тази гравюра (известна в две версии) не е единствената; има още два по-малко интересни популярни отпечатъка от приблизително същото време. Появата на слонове по улиците на българските градове до началото на 19 век, както се вижда от вече цитираното стихотворение, постепенно престава да учудва жителите му, а баснята на И. А. Крилов за мопс, който лае на слон (1808) се отнася не до Езоп и Ла Фонтен, а до улични сцени от живота на случая на Св., тя може да служи като пряка илюстрация на баснята) 21 . Със същия спектакъл се свързва и появата в българския език на глагола „безделничество” (първоначално „безделничество на слонове”, „продаване на слонове”), обозначаващ празно ходене и бездействие.