списание „Современник“.
Млади прогресивни писатели, групирани в средата на 40-те години. от миналия век около Белински и Некрасов, те отдавна мечтаят за собствено списание, което да стане рупор на техните идеи. Но цар Николай I не разрешава издаването на нови списания. „Стига без новото“, пише той по молба на писател.
През 1848 г., скоро след смъртта на Белински, правителството, уплашено от революционните събития в Европа, както и от идеите и плановете на открития тогава Петрашевски революционен кръг, стана особено нетърпимо към всяка смела дума и особено към водещите списания. Много статии и рецензии на „Съвременник“ предизвикват упреци и заплахи от цензурата за закриване на новото списание за „злонамереност“. Въпреки това Некрасов и неговият екип успяха да спасят „Съвременник“ и неговото напреднало направление.
През 50-те години. започва нов социален подем. По време на Кримската война и след нея България е обхваната от широко селско движение. Напредналите хора обсъждат планове за революционна борба, народно въстание срещу самодържавието и крепостничеството.
През тези години в „Съвременник“ идват Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов, които превръщат списанието в трибуна на напредналата мисъл, в орган на революционните демократи.
През 1854 г., когато влиза в редакцията на „Современник“, Чернишевски вече е убеден революционер.
През 1856 г. Добролюбов идва в списанието. Оттогава Чернишевски постепенно се отдалечава от литературната критика и започва да пише статии по най-важния въпрос по това време - освобождаването на селяните от крепостничеството.
Революционен демократ, Чернишевски твърди, че селяните трябва да бъдат освободени без откуп, трябва да им се даде безплатно цялата земя, коятопоколение след поколение, култивирани от векове. Чернишевски смяташе, че хората ще притежават земята като общност, тоест колективно, и по този начин селячеството постепенно ще стигне до социалистическо земевладение. Чернишевски се надяваше, че ако на старата общност се даде модерна селскостопанска техника, всички селяни ще бъдат адекватно и равномерно осигурени. В общността те ще могат да избягат от бедността и страданието, от разслоението на богати и бедни, което капитализмът носи със себе си. Тази идея беше погрешна: в една селска общност, освободена от игото на собственика на земята, разслояването на бедни и богати би настъпило още по-бързо. Най-важното и ценно в предложенията на Чернишевски е желанието да се осигури на селяните земя и лична свобода.
Реформата, извършена през 1861 г. от царя и земевладелците, измами очакванията на народа — селяните фактически не получиха нито земя, нито реална свобода (вж. стр. 507).
Чернишевски не можеше да се ограничи до работата на журналист. Той е признат лидер на българските революционери. Заедно с Херцен и Огарьов, които издават „Камбаната“ в Лондон (вж. стр. 457), Чернишевски работи върху създаването на организираното в края на 1861 г. тайно революционно общество „Земя и свобода“.
„Съвременник“ беше центърът, около който се обединиха революционерите от онези години. Селските движения, които се разгръщат навсякъде в отговор на реформата от 1861 г. (вж. стр. 510), вдъхват на революционерите надеждата за общобългарско въстание. Чернишевски написа прокламация „Поклон на господарските селяни от техните доброжелатели“, в която призова селяните да се подготвят за въстание и да чакат сигнал от „доброжелатели“, тоест революционери. Не беше възможно обаче тази прокламация да бъде отпечатана и разпространена.
Великият революционер прекарва две болезнени години в мрачния Петропавловсккрепости. Но заключението не наруши неговата активна природа. Тук той написва прочутия роман „Какво да се прави?“, превърнал се в „учебник по живот“ за прогресивната младеж на България и други страни. Образите на непреклонния революционер Рахметов, "новите хора", благородни и активни - Вера Павловна, Кирсанов и Лопухов - възпитаха повече от едно поколение революционери.
В. И. Ленин говори за романа „Какво да се прави?“: „Това е нещо, което дава заряд за живот“. Ленин счита за най-голямата заслуга на Чернишевски това, че той показа в романа какъв трябва да бъде революционерът.
Чернишевски е осъден на седем години каторга и заселване в Сибир.
Чернишевски прекарва около 20 години в затвори и изгнание. След изтичане на срока на каторга той е транспортиран в отдалечено кътче на Якутска губерния, град Вилюйск, и продължава да бъде държан в затворническа килия под непрестанния надзор на жандармеристите. Тук Чернишевски е обречен на мъчителна бавна смърт. Царските служители се надяваха, че страданието е сломило великия революционер. През 1874 г. му е официално обещано да бъде освободен, ако подаде молба за помилване. Беше равносилно на отказ от убежденията си. Чернишевски възмутен отказва и живее във Вилюйск още 9 години. Много от най-добрите хора от онова време мечтаеха за освобождаването на Чернишевски. Известните революционери Герман Лопатин и Иполит Мишкин правят героични опити да организират бягството му от Сибир, но не успяват.
Статиите на Добролюбов събуждат умовете на читателите и ги призовават към борба. Човек има нужда от щастие, трябва да го постигне на всяка цена. Но това щастие може да се постигне само с революционна борба - това е основният извод, който съвременниците правят от всичко, което пише Добролюбов.
"СВИРКА"
Добролюбов участва в "Свирка" - сатиричнаприложение към сп. „Съвременник“ – под различни поетични маски.
Един от тях е поетът Конрад Лилиеншвагер, ентусиазиран и глупав либерал. Той изобличава с патос таксиметров шофьор, който е получил допълнителна монета от ездач, дребен крадец, чиновник, който взема подкупи, и си затваря очите за цялата престъпна феодална система. Така Добролюбов осмиваше либералите, които с дребните си изобличения отклоняваха от основното - революционната борба срещу автокрацията и крепостничеството.
Друга маска е поетът Яков Хам, посветен на царуващата династия. За да излъже бдителността на цензурата, Добролюбов го „заселва“ в Австрия. Яков Хам е реакционер, противник на националноосвободителното движение, което се разгръща по това време в Италия. Той призовава италианците да се подчинят на краля. И читателите разбраха, че не става дума толкова за Италия и Австрия, колкото за България, за българския цар.
Третата маска, под която участва Добролюбов в „Свирка“, е поетът Аполон Капелкин. Това е сатира върху поезията на благородството, откъснато от живота, далеч от интересите на народа. Чувайки тъжна селска песен, поетът възкликва:
Не искам да чувам звуците на горчиво оплакване, Тежки ридания и горещи сълзи... Сърцето ми би изсъхнало, мисълта ми би паднала, Ако напусна царството на сладките мечти...
Така язвително се осмива литературата на Добролюбов, която отвлича вниманието на читателя от великата кауза на борбата за свобода на хората.
„Свирка” беше безпощадна към идеологическите си противници.
Според съвременниците само звънът на „Камбаната” от Лондон може да се мери със „Свирката”.
Друг метод - Добролюбов и Чернишевски охотно го използваха - беше ироничното съгласие с възгледите на идеологическия враг:Чернишевски, те са най-надеждните и задълбочени хора. И какво ме интересува ползата на другите? За мен би било топло, а гладът на някой друг не се усеща от стомаха ми ... "
Читателите добре осъзнаваха унищожителната ирония на тези редове.
И все пак в списанието са публикувани в изопачен вид много прекрасни произведения на българската литература. Едва в съветско време са възстановени оригиналните текстове на редица произведения на Некрасов, Тургенев, Толстой, Салтиков-Щедрин, Добролюбов, Чернишевски и др.
„Съвременник“ е най-напредничавото българско списание за времето си, то защитава интересите на селските маси и напредналата интелигенция, призовава към борба в името на свободата и щастието на трудещите се.