Според съдържанието на "Суламит" високото щастие и трагедията на истинската любов (Суламит Куприн)
Авторът на Суламит точно и внимателно възпроизвежда цялата основна информация, дадена в Библията; използва на пръв поглед незначителни и маловажни подробности за своя разказ (майчиния трон, например). В същото време информацията, извлечена от Библията, придобива особено звучене и значение в текста поради: а) „рамкиране“ с измислица; б) определен стилистичен контекст; в) заемки от Корана и легенди, придаващи ориенталски привкус на повествованието. Така например Куприн развива мотива, представен в Корана, създавайки образа на Соломон: „И силата на душата на Соломон беше толкова голяма, че дори животните й се подчиниха: лъвове и тигри пълзяха в краката на царя и търкаха муцуните си в коленете му и облизаха ръцете му с твърдите си езици, когато влезе в техните помещения.
Коранът казва, че Сюлейман притежава много чудотворни способности: например птиците (27:20-45) и вятърът (21:81; 38:35) му се подчиняват, езикът на птиците (27:17), мравките (27:18-19) е разбираем. Вниманието на писателя беше привлечено и от мотива за пръстена на Соломон, популярен в мюсюлманските легенди: На показалеца на лявата си ръка Соломон носеше скъпоценен камък от кървавочервен астерикс, бълващ шест перлени лъча. Този пръстен беше на много стотици години, а на обратната страна на камъка му беше издълбан надпис на езика на древен, изчезнал народ: „Всичко минава“. Легендите разказват, че пръстенът дава на Соломон (Сулайман) власт и сила. Благодарение на вълшебния си пръстен Соломон станал господар на духовете, както свидетелства традицията.
Историята на пристрастеността на цар Соломон към скъпоценните камъни („този, който намери радост в сърцето в искрящата игра на скъпоценни камъни“), която в легендата за Куприн води допродължителният монолог на краля за свойствата и красотата на скъпоценните камъни (глава VIII) също придава на повествованието особен ориенталски привкус. В същото време Н.Н. Старигин, Куприн може би е имал предвид алегоричното значение на скъпоценните камъни: те изразяват идеята за суета и суета. Тази идея, както знаете, е една от централните в Еклисиаст. Възпроизвежда се и в легендата на Куприн: „И той видя в своето търсене, че съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща: както те умират, така и тези, и всички имат един дъх и човекът няма предимство пред добитъка.
Куприн допълва тази информация с легенди за изпитанията на Соломон от Савската царица и мюсюлманската легенда за кристалното поле. Името на Савската царица в мюсюлманската митология е Билкис; Куприн й дава името Балкис. Според Н.Н. Старигина, характерът на жанровата стилизация на Куприн се определя от естетическата ориентация не към библейските (старозаветни) легенди, а към древната източна естетическа традиция. Посоката на жанровата стилизация на Куприн е обективно мотивирана: основният източник на легендата („Песен на песните“ и „Еклисиаст“) е създаден в съответствие с древноегипетската поетична традиция. В допълнение, призивът на Куприн към древната източна традиция съответства на намерението му да създаде ярък и живописен свят в творбата, пълен с радост и забавление, живот, любов и красота. Н.Н. Старигина забелязва, че Куприн подражава в легендата на „познатите” на българския читател принципи и похвати на композиционно-словесната и образна организация на художествения материал, характерни за източните легенди.
Тоест той възприема древната източна естетическа традиция косвено: чрез нейното пречупване в българската култура (например преписи и преводи, картини и музейни експозиции), формирали стереотипниидеи за стила на ориенталската поезия (например под влияние на приказките "Хиляда и една нощ"). Освен това Куприн се свързва с митологичната и древната епична традиция, което значително разширява обхвата на читателските асоциации при четене на легендата.
Втората глава завършва с фразата: „Така е нарисуван цар Соломон от Йосафат, син на Ахилуд, историкът на неговите дни“, като се фиксира разстоянието във времето: разстоянието между ерата на Соломон и времето на читателя. Във философските и „когнитивните“ глави Соломон не е описан само като мъдрец, който разбира „състава на света и действието на елементите, началото, края и средата на времето“ и т.н. В тях царят е показан в конкретни действия и изявления, които свидетелстват за неговата мъдрост (глава V - присъдата на Соломон) и знания (глава VIII - за скъпоценните камъни). Тук времето не е уточнено: появява се усещане за вечност, тъй като мъдростта на Соломон, въплътена в словото („Соломон състави три хиляди притчи и хиляда и пет песни“), предаде името му на потомството. Интимно-любовният план на разказа свързва времевата конкретика и вечността. От една страна, това са седемте дни и нощи на любовта на Соломон и Суламит, съдържащи всички етапи от развитието на чувствата и трагичния край на любовта.
Неслучайно Д. Мережковски видя възраждането на романтизма в изкуството и литературата от онова време. Суламит от А. И. Куприн е ярка романтична легенда. Темата за любовта винаги е вълнувала писателя. И това чувство се смяташе от него за издигащо "до безкрайна височина стойността на човешката личност", даващо еднакво красиво "нежно целомъдрено ухание" и "благоговение от опиянение" с чиста страст. В същото време Куприн ясно видя трагичния резултат от любовта, която се озова във веригите на конвенционалността “, така че той написа прекрасните истории „Гранатова гривна“ и „Шуламит“. Историята на А. И. Куприн "Шуламит" - талантливапоетична стилизация на тема „Песен на песните”; химн в чест на тържествуващата земна любов. Протестирайки срещу цинизма, покварените чувства, вулгарността, А. И. Куприн създава историята "Шуламит". Написана е по библейската "Песен на песните" от цар Соломон. Той се влюбва в бедна селянка, но поради ревността на изоставената от него кралица Астис тя умира.
Прославянето на голямата любов и всеотдайната преданост към любимия човек все още вълнува читателя в разказа на Куприн, принуждавайки го да възприема "Суламит" не като екзотична, несвойствена стилизация за таланта на писателя, а като произведение, което стои сред другите му разкази и разкази, посветени на утвърждаването на величието и силата на красивото човешко чувство. Ново завръщане към темата за голямата, всепоглъщаща любов се случи в разказа „Гранатова гривна“, който е една от най-трогателните, най-тъжни истории за несподелена любов. Както пише В. Г. Афанасиев, „Любовта винаги е била основната, организираща тема на всички велики произведения на Куприн. И в "Суламит", и в "Гранатова гривна" - едно страхотно страстно чувство, което вдъхновява героите, определя движението на сюжета, помага да се разкрият най-добрите качества на героите. И въпреки че любовта на героите на Куприн рядко е щастлива и още по-рядко намира равностоен отклик в сърцето на този, към когото е адресирана (Шуламит е може би единственото изключение в това отношение), разкриването й в цялата й широта и многостранност придава романтично вълнение и въодушевление на произведенията, които се издигат над сивия, мрачен живот, утвърждавайки в съзнанието на читателите идеята за силата и красотата на истинския и велик човешко чувство. Любовните колизии, предадени с помощта на фин, чувствен език на любовта, не могат да оставят безразличен съвременния читател. Както отбелязва Афанасиева В.Н., „езикът е красивот най-добрите произведения на Куприн - прости, ясни и гъвкави, черпещи силата си от богатата и щедра дълбочина на българската народна реч, близка до езика на класическите писатели.
Книгите на Куприн не оставят никого безразличен, напротив, те винаги примамват. Младите хора могат да научат много от този писател: хуманизъм, доброта, духовна мъдрост, способност да обичат, да ценят любовта. Разказите на Куприн „Шуламит“ и „Гранатна гривна“ бяха вдъхновен химн за славата на истинската любов, която е по-силна от смъртта, която прави хората красиви, независимо кои са тези хора, мъдрият цар Соломон или бедният Желтков.