СЪЩНОСТТА НА РОБСТВОТО
Понятието роби — експлоатирани, унижавани, бити и малтретирани — изглежда направо тривиално. Робът е зает с тежка, изтощителна работа, гонят го безмилостни надзиратели, наградата за труда му е оскъдна. Всичко това е вярно, но това ли е същността на робството? В съвременния свят почти всеки свободен човек полага големи усилия, за да си изкарва прехраната. Рядко има моменти, в които времето не изтича и човек си позволява да се отпусне. Малцина са готови да кажат, че не страдат от необходимостта да работят до изтощение, да отговарят на стандартите и да търпят потисничеството на висшестоящите. Почти непрекъснатата борба за съществуване тежко бреме върху плещите на хората. Възможно ли е да ги наречем роби само на това основание? Евреите, които напуснаха Египет, си спомниха рибата, която ядоха там безплатно. Би било погрешно да ги наречем неблагодарни глупаци. Във всеки живот - дори в живота на роб, изнемогващ от преумора - има радости. Упоритият труд сам по себе си съвсем не е основният признак на робството, както безделието и безвъзмездната риба съвсем не са задължителни атрибути на свободата. Същността на робството е, че работата на роба принадлежи неразделно на другите. Самият роб не определя целите и задачите на работата си, не взема предвид неговите нужди и желания. Това е работа за другите. Други определят неговите цели и задачи; робът е само оръдие в ръцете им. И тъй като това е така, не е толкова важно какво точно прави робът и дали наистина се труди на полето, правейки тухли от глина. Той може да седи в климатизиран офис и да пише високохудожествени книги - това само по себе си не го прави свободен човек.
Какво трябваше да направи фараонът, когато се страхуваше, че евреите, чувствайки се свободни хора, ще искат да напуснат Египет? Абсолютноочевидно е, че той е трябвало решително да потисне кълновете на зараждащото се национално самосъзнание.
Какво трябваше да се направи за това? Да принуди евреите да се занимават с бизнес, който е напълно чужд на националните им интереси – да ги принуди да извършват работа, която осигурява благосъстоянието на египтяните. Следователно, въпреки очевидния прагматизъм на намеренията, използването на евреи в изграждането на нови градове имаше свръхзадача: чрез подчиняването им не само външно, но и вътрешно на египетските цели, накрая да превърне евреите в народ на робите - народ, който съществува за другите.
Излизането от робството изобщо не означава, че след това всеки ще получи гърне с месо и безплатна риба; напускането на робството изобщо не е равносилно на спечелване на безгрижие. Точно обратното: свободният човек е повече от роб, загрижен за своята работа и резултатите от нея. Да излезеш от робството означава да започнеш да работиш за себе си, ръководейки се от своите цели и интереси. Следователно е ясно, че робското съзнание не е изчезнало веднага след излизането от Египет. Еврейският народ, попадайки в други места на изгнание (и понякога живеейки в собствената си земя), отново се връща в състояние на робство. Но това вече не се случваше с целия народ, а с отделни хора или с отделни, понякога значителни групи. И тогава тези хора и групи работят, строят градове, правят революции, развиват култура, наука и изкуство – и всичко това в името на фараона, който приема различни исторически маски. Надзирателите, които контролираха работата на евреите, понякога се показваха открито, понякога (когато нямаше нужда от външна принуда) се криеха в човешките души. А евреите, оставайки в робство, твориха и строяха за други. Както се казва в Песен на песните: „Накараха ме да пазя лозето; не опазих лозето си“. Ето защо от векове изходътот Египет се пази в еврейското съзнание не само като исторически факт, но, което е по-важно, като основен творчески модел. „Във всяко поколение човек е длъжен да гледа на себе си така, сякаш самият той е излязъл от Египет“, се казва в пасхалната хагада. Днес, както и преди повече от три хиляди години, излизането от Египет е все още актуално, все още има влияние върху целия еврейски народ като цяло и върху всеки евреин поотделно. Сценарият за излизане от Египет е адресиран до всяко еврейско съзнание, до всяка еврейска душа и който не успее да реализира този сценарий в живота си, независимо в коя страна се намира и на каквото и ниво на външна свобода да се радва, ще остане роб на фараона в Египет.
LECHAIM е месечно литературно и публицистично списание и издателство.