Старикова Л
20 век се възприема както в българската, така и в световната история като век на промяна със смяна на парадигмите, обществено-икономическите формации, политическите тенденции и пр. Рефлексията върху тези процеси намира място и в руската литература. Опитвайки се да намерят отговори на въпросите на живота, причините за съществуващото държавно устройство, много писатели се обърнаха към миналото на страната: към исторически документи, към лични спомени. Историята се превърна (и все още е) определен дискурс в националната самоидентификация, търсенето на ценностни ориентации, мястото на страната и нацията в историческия процес.
Писателите са особено чувствителни към проблемите и въпросите, които се раждат във връзка с историческите промени, тъй като се опитват да осмислят художествено историята. Такъв опит за разбиране на хода и закономерностите на историческите събития прави и Владимир Максимов в редица негови произведения, по-специално в романа „Номадски до смърт“ (1994). Историята е това, което тревожи писателя Максимов през целия му творчески живот. Много от творбите му са посветени на трагични, преломни моменти от българската история и романът „Номад до смърт“ не прави изключение. Изследователят И. М. Попова потвърждава това в статията си: „В разказа на Максимов централното място винаги се заема от историческата концепция за личността, която се състои от мирогледа на човек от определена историческа епоха и неговите идеи за същността на прогреса“ [1, с. 170]. Според нея „Спецификата на художествения историзъм на творчеството на В. Е. Максимов е разбирането на същността на събитието чрез духовната еволюция на централните герои, крайното укрепване на метаисторическия смисъл на случващото се. Позоваването на историческите факти за писателя е начин на самопознание, национална идентификация, чийто смисълв намирането на „почва под краката”, в убеждението, че дори трагичните исторически събития имат пречистващ ефект върху личността и народа” [1, с. 171]. В допълнение към тази обобщаваща работа, цитирана от нас, някои учени разгледаха въпросите на историзма в творчеството на В. М. Максимов на примера на следните му произведения: „Поглед в бездната“ [2], „Седем дни на сътворението“ [3].
Историческото време, подложено на рефлексия в съзнанието на героя, се явява като образ на затворен, повтарящ се, убийствен кръг. „Москва ме посрещна със същата задушна задуха, с която ме изпрати, сякаш изобщо не бях тръгвал никъде, не бях бродил из България петнадесет години, а просто случайно се обърнах да посетя града напред-назад“ [4, с. 650]. Бармин прекъсва цялото минало и започва живота от нулата няколко пъти („всичко, което се е случило преди сега, не се брои“ [4, стр. 613], „Не съм свикнал да изтривам хора от паметта си“ [4, стр. 651], „следващият кръг от живота ми вече приключи“ [4, стр. 651]). След загубата на невинност: „няма връщане към миналото, връзките, които ме свързваха с него, са изкоренени, всичко започва от нулата и има само пустиня напред и това, което блести за мен зад нея, тази пустиня, сега зависи само от мен самия“ [4, с. 553]. Но колкото повече се опитва да промени и измами времето, толкова по-малко морални принципи и духовна сила има героят. Той като че ли повтаря нечия съдба, движи се по същия набор от грешки като баща си и единственият изход може да бъде само смъртта.
В личното си отношение към историята Бармин се оказва не само жертва, но и вижда собствената си отговорност за протичащия ход на времето, освен това отговорността за резултатите от собствения му избор непрекъснато се свързва с неизбежността на морален упадък. Историята в съзнанието на героясе явява като вид верига, където връзките-хората са свързани помежду си и са отговорни един към друг. Философското възприемане на историята в съзнанието на героя се проявява в образи на съдба, ужас, смърт, поглъщане на човек: „... самата природа на съдбата, висяща във времето и страната, в която съм роден и живял, ми стана ясна: съдбата, оказва се, беше, макар и неизбежна, но доста зряща“ [4, с. 713]. „Живях в ужасно време, но не аз го избрах, то избра мен и ме завлече през всичките си адски девет кръга и също поиска благодарност от мен, когато си тръгнах“ [4, с. 731]. Единственото избавление от съдбата на времето за героя е смъртта, така че в края на романа откриваме пиян писател, който не успява да сглоби дългоочакваната книга от водовъртеж от мисли и завършва живота си със самоубийство.
Въпреки че героят е частично автобиографичен, в действителност животът не тласка В. Максимов към такъв край. „Главният герой на новия роман е писателят Михаил Мамин. Негов прототип е Михаил Демин (братовчед на Ю. Трифонов), починал през 1983 г. в Париж. Интересно е, че, придавайки на своя герой някои автобиографични черти, В. Максимов го рисува като пълен неудачник в живота, маргинален човек по някакъв начин, в конфликт със света” [5, с. 50]. Смесвайки различни биографии, използвайки личния си опит и истински събития, В. Максимов създава събирателен исторически образ на своето поколение.
Нека се опитаме да разберем мотивите за писането на героя, които се оказват свързани в по-голямата си част с проблема за историческото време. Писането, писането е начин да се ограничи хаоса на историята. Именно в миналото героят вижда отговорите на текущите събития: „Денят пред мен сега ми се струва тясна и задушна дупка, през която, какво да търся?не си струва, трябва да минеш без махмурлук, за да можеш до вечерта най-после да седнеш на масата и да продължиш словесното си пътешествие в онова експлозивно време, където е започнал здраво разпръснатият мицел на повечето актуални събития и съдби” [4, с. 702]. В младостта си той отряза миналото и сега умишлено гледа в този басейн, за да разбере себе си и настоящето.
Историята в романа „Номадство до смърт“ е представена като отделни листове, които не могат да се свържат заедно, като творбата на Бармин: „Понякога обаче нещо ме носи отдалече, примамва с призрачни химери, разпада се в раздробена мозайка, която се опитвам да сглобя на хартия в едно цяло, но измамната мания скоро избледнява и аз отново оставам сам с мъката и безпомощността си пред празното лице на хартия. Вече много години листа, листа, отделни листа, прекъсната връзка на времената. От баща на син и още по-далеч и по-широко” [4, с. 551]. Сега образите на древни чудовища са свързани заедно с миналото, самата история, революцията, лагера. По същия начин човек е безпомощен пред кръговрата на историята, безпомощен опит да разбере нейния ход, да установи логиката, за да не попадне в нейното колело. Също така писателят Бармин е безсилен пред творбата си, тъй като търси в нея отговори, поставени преди историческото време. Той описва историята на баща си, но това е само възможност да покаже историческия мащаб и да докаже цикличността и неизбежното повторение на всичко. Самата българска история по онова време се оказва само бял лист, върху който новата власт създава нова визия за историческите събития.
В романа "Номад до смърт" виждаме как историята разбива човек, неговата душа, неговата съдба, неговото "аз". Героят се опитва да избяга от несвободна страна, опитва се да избяга от времето и от различни мисли с помощта на алкохол, като отива втекст, живеещ в самата книга като в сън. Но това не го спасява, самото време, в което е трябвало да живее, го тласка към самоубийство, а смъртта на най-добрия му приятел става последната капка. „Съдбата, изглежда, ни преследваше по петите, от време на време ни събираше и от нея, очевидно, нямаше къде да отидем“ [4, с. 673], - отбелязва героят за срещата със Серьога. Хората в романа често се повтарят. Например бащата на Бармин в книгата си преминава през кръг от събития, през които синът му вече е преминал преди. По-конкретно, той попада в същия лагер и при същия надзирател.
В. Максимов представя историята като лабиринт, хаос, преплитане на съдби. Хората се срещат на Земята на толкова различни места през цялото време или по някакъв начин са свързани от друга сила, че изглежда невероятно. А самият роман „Скитане към смъртта” е създаден като лабиринт, преплитане на времена, те са толкова свързани и съдбата на едно поколение зависи от друго. В резултат на това можем да цитираме работата на А. Р. Дзиов: „По същество В. Максимов говори за катастрофа, която човек претърпя през 20 век“ [5, с. 51]. Владимир Максимов показа катастрофата на човек, който сам създаде фатална история, довела до всичките му бедствия.