Степента на влияние на библейските книги върху българските личностипоети от 18 век, форми - адаптации -
Културата на България се развива като християнска повече от хиляда години. Най-важните духовни ценности: любов, чест, правда, спасение, възкресение и много други, които пряко определят проблемите на българската литература, корелират с библейското Откровение, възприемано от вярата като особено просветление на човешкия дух чрез Словото, което носи истина и наставление. Понастоящем разбирането на българската култура извън нейната връзка с християнството, библейския произход е непълно.
Необходимостта от изследване на влиянието на библейските сюжети върху българската литература възникна отдавна. Още в средата на 19 век проф. Сухомлинов правилно отбелязва, че „за библейското влияние говорят доста малко поради факта, че библейските книги са много малко изучени в литературата“. Появяващите се литературни произведения по тази тема изясняват много, но не слагат окончателен край на изследването на духовната лирика.
Нарастващият интерес към духовната поезия, наблюдаван в литературното творчество от края на XX - началото на XXI век, свидетелства за недостатъчната проученост на този въпрос. Оценявайки приноса на поетите от 18 век за формирането на българската литература, изследователите обикновено обръщат внимание на новото, характерно за техните произведения. И в същото време представителите на Просвещението, без да прекъсват връзките с националните традиции, се стремят да съчетаят морала на Древна Рус с нови, прогресивни идеи, идващи от Запада. Историческите трансформации, които изместиха патриархалния бит в България, намериха отражение и в литературата, която според М. М. Бахтин „. не може да се изучава навънинтегрален контекст на културата. Литературният процес е неделима част от културния процес.” [1, с. 344]
Още в средата на 19 век се появяват изследвания върху влиянието на Библията и по-специално на Псалтира върху духовния и културен живот на хората. Най-много творби са посветени на аранжименти на Державин и Ломоносов.
Пикът на публикациите, в които се изследват проблемите на връзката между църквата и литературата, пада в началото на 90-те години. Съществен принос за определяне на ролята на християнското учение в поетичното творчество на българските поети, значението му за светската литература се съдържа в творчеството на С.С. Аверинцева, А.П. Дмитриева, В.А. Котелников. Изследователите се насочиха към разглеждането на недостатъчно изяснени досега въпроси от биографичен порядък и преди всичко проблемите на връзката на писателите с Църквата. М.М. Дунаев. В книгите му „Православие и българска книжнина” религиозният мироглед се превръща в своеобразна „отправна точка” за изучаване на българската литература от 17-20 век. Според справедливото твърдение на един от изследователите на църковно-литературните отношения П. Е. Бухаркин: „. изследването на словесните паметници на религиозния живот може да изясни както творчеството на един или друг писател, духовно-нравствените търсения на всяка епоха, така и общите пътища на българското самосъзнание. [2, стр. 5]
1. Оригиналността на рецепцията на Библията в българската литератураXVIIIвек
„Българската култура е „отпечатана“ с печата на хилядолетията: кръщението в православието. Това установява духовната същност на българския народ, неговата история и просвета, - утвърждава И. С. Шмелев. – Нашата литература също е „отпечатана“: тя е изключително дълбока, „строга“, както може би никоялитература в света, и целомъдрен. Сякаш споява Земята с Небето. В него почти винаги има „въпроси”, стремежи за „разкриване на тайната”, опити за намиране на решението на световните загадки, поставени пред човечеството от Непознатото: за Бога, за Битието, за смисъла на живота, заистинатаи лъжата, за Злото-Грях, за това каквоще има.и дали гоима.Българската литература не се възхищава на „красотата“, не е развлечението, не служба за забавление, а именнослужба,като религиозна служба. [3, стр. 544, 545, 548]
Такова е мнението на Шмелев, а и не само на него, за българската литература изобщо. Но каква роля играе Библията, православието в литературата и изобщо в културата на 18 век? За да отговорим на този въпрос, трябва да разгледаме епохата като цяло, да определим начина на мислене, да си припомним историческите и културни процеси, протичащи в нея.
„Епохата на разума и просвещението” – така се изразяват за времето си великите мислители на 18 век, вестители на нови революционни идеи. 18-ти век влезе в историята на световната култура като епоха на големи идеологически и социално-исторически промени, най-острата борба срещу феодално-монархическите основи и религиозния догматизъм. Разпространението на материалистичния мироглед и утвърждаването на духа на свободолюбието намират ярко отражение във философията, науката, литературата и в просветителската дейност на най-големите философи, учени и писатели от онова време - Дидро и Холбах, Волтер и българин, Лесинг, Гьоте и Шилер, Ломоносов и Радищев.
18 век е повратна точка. Настъпи промяна в отношението към човешката личност. В началото на 17-18 век. имаше промяна на културните ориентации и източници на влияние. Така Западна Европа се превръща в основна културна забележителност. Процесът на европеизация започва от средата на 17 век, с културниреформи. През 17 век В Москва пристигат киевски старейшини – първите български западняци, които извършват реформата на книгата, благодарение на тях в България се появява поезията и драматургията. В средата на XVII век. По полска поръчка в Москва започват преводи на европейски романи. Европеизацията започва с развитието на полската, френската, немската литература.
В същото време хората основно са живели според идеите и ценностите на средновековната култура - почти до самите катаклизми в началото на 20 век.
Петровата епоха по самата същност на случващото се в културния живот на нацията и страната корелира с европейския Ренесанс. А Ренесансът (независимо дали е европейски или български) се свързва с окончателната секуларизация на културата.
Въпреки това, 18 век преминава в Европа и в България под знака на Просвещението. Това време беше свързано с окончателното одобрение на така наречения научен тип мислене, мироглед. Това твърдение се сбъдна точно тогава, в епохата на Просвещението. Особеността на историческото развитие на България се проявява и в това, че без да има време да навлезе в нова епоха за себе си, тя веднага изпитва мощно влияние на идеите на просвещението, докато в Европа тяхното развитие става естествен резултат от много дълъг процес. Цялото това принудително и наложено бързане доведе до някаква суета, объркване на понятията, когато в същото време бяха принудени да се утвърдят жизненоважни принципи, както по-архаични, така и тепърва възникващи. Причините започнаха да се смесват с последствията и всичко се утежни от някакъв комплекс за малоценност, развиващ се в част от образованото общество, раболепие пред Запада, тъй като на много българи започна да им се струва, че България изостава твърде много от Европа и е принудена завинаги да я догонва.