Еврейска и херметична Кабала

Като начало нека дефинираме херметичното робство, за което говори Глеб Бутузов. Изследването не разделя херметическата традиция на „кабала“ от концепцията за кабала, която се е развила в западната окултна традиция. Херметичната кабала възниква (и сравнително наскоро), ако не от еврейската кабала, то под нейно влияние и нейната роля в алхимията не е толкова голяма. Това е една от разновидностите на европейската Кабала. В допълнение, тя не е получила голямо разпространение в алхимията и не е оправдано всички алхимични трактати (в които се споменава кабала), дадени в изследването, да се наричат херметичната традиция на кабала. Сега за всичко и по ред: Какво е херметическата кабала и какво общо има тя с еврейската? Нека използваме думите на един адепт за определението. Фулканели определя херметичното робство като особен символен език на посветените – разговорно робство. Той твърди, че основната му разлика от традиционния еврейски е, че няма нищо общо с правописа. Тези. не се изучават буквите, а езиковото и етимологичното значение на думите. Например Фулканели изследва кабалистичното значение на термина готика (gothique) и вижда връзката на тази дума с магическото (goetique), благодарение на което, както му се струва, открива тайния кабалистичен смисъл на появата и запазването на името на архитектурен стил. Както самият Фулканели с готовност признава, всичко това не е нищо повече от игра на думи. Но тази игра, според него, води предположението до сигурност, до научна истина и дава ключа към религиозната мистерия. Въз основа на тези аргументи на адепта възниква въпросът има ли нещо общо между двете окултни традиции - еврейската и херметическата при такава разлика в подходите? Всъщност има много. Например името е кабала. Разбира се, че не можетесе съгласява с това, като твърди, че трябва да се прави разлика между Кабала, която идва от еврейското kabbalah - традиция, и алхимично робство, чието име идва от латинската дума cabalus - кон. Стигайки с помощта на прости диалектически (по-скоро дори не диалектика, а софистика) разсъждения до заключението, че думата кон се трансформира в конник, конникът в рицар, а той в посветен. Но всичко това не е нищо повече от игра на думи и ум. С помощта на диалектиката, общо взето, можете да докажете всичко, което искате, ако искате. Най-важното е, че тези две традиции са обединени от специален подход. Освен името и навика да се разказват приказки за времето на възникване на традицията (което говори само за нейното сравнително скорошно възникване), европейските окултисти възприеха посредствения подход на еврейската кабала към „търсенето на истината“. Ето един цитат от книгата на Фулканели:

„Колко прекрасни неща ще открием, ако се научим внимателно да анализираме думите, да разчупим черупката и да освободим истинското значение, божественото значение, което те съдържат! »

Фулканели Тайните на готическите катедрали WACLER, 1996 стр. 42

Горният цитат ясно показва връзката между еврейската кабала и херметическата кабала. Всички кабалисти търсят истината в Словото. Първият в букви, вторият в игра на думи, което е нов израз на кабалистичната гематрия. Не е толкова трудно да се разбере за какво става въпрос. Истината в алхимията е скрита и предадена не в игра на думи или пренареждане на букви, а в понятия и символи, които са отражение на Битието, чиито тайни могат да бъдат разбрани само от философ. Поради тази причина алхимията се нарича херметична философия. В еврейската кабала ситуацията е различна. Когато евреите „изтръгнаха“ част от тяхната философия от гърците, за да развият своя „собствена“ религиозна и мистична система, те не разбраха нейната същност. В резултат на това вместо да се търси истината впонятия, те започнаха да го търсят в думите, и то по особен начин. С помощта на notarikon, gematria и temurah можете да тълкувате текста както желаете. Ако гръцките философи са изучавали думите като понятия (но те не са съставяли набор от букви или са изучавали буквалното значение на подобни думи на различни езици), в които е отразено Битие, тогава еврейските кабалисти всъщност не са мислили за това, тяхната единствена цел е била да намерят потвърждение на това, което е необходимо и когато е необходимо в текста на Тората. Същият формален подход се среща в алхимичната кабала и в европейската. Следователно еврейската и нейният възможен приемник, херметическата Кабала, не са имали реално влияние върху алхимията и няма да могат да го направят. Освен това, защо да изобретяваме колелото, в алхимията вече има достатъчно средства и начини за предаване на свещено знание. Поради тази причина Фулканели съзнателно се опитва да представи херметичното робство заедно с други методи за тълкуване на алхимичните символи, за да оправдае по някакъв начин значението му. За да се илюстрират приликите между двата подхода (херметичен и кабалистичен) в тълкуването, по-долу са дадени примери. Ето откъси от две повече или по-малко модерни произведения: Тайните на готическите катедрали на Фулканели и Кабалистичната астрология на Джоел Добин. Внимателно прочетете какви разсъждения Фулканели тълкува алхимичния символ на дъба:

„Кой не знае, че върху дъбовите листа има малки кръгли израстъци, наречени черни ядки (noix de galle от лат. galla). Еднокоренните думи са на латински: galla, Gallia, gallus, т.е. мастило, Галия, петел. Петелът е емблема на Галия и атрибут на Меркурий, както категорично казва Яков Толиус, той увенчава камбанариите на френските църкви и не без причина Франция се нарича най-голямата дъщеря на Църквата.Остава да направим само една крачка, за да разкрием мистерията. Да продължим. Кермес (червена боя) се получава от мастилницата, чието име е същото като Хермес; началните съгласни бяха заменени една с друга. И двата термина имат едно и също значение: Меркурий. Въпреки това, ако galle дава името на суровата живачна материя, тогава kermes (на арабски girmiz, което оцветява ярко червено) характеризира сготвеното вещество. Важно е да не се бъркат тези неща, за да не се объркате.

Фулканели Тайните на готическите катедрали WACLER, 1996 стр. 152-153

Както се вижда от цитата на Фулканели, при тълкуване на символ той използва частично неговия езиков израз вместо графично изображение. И ето подобен пример за това как един кабалист тълкува първите думи на Псалм 114:8, когато разглежда проблема за „Деня на Господа“ и имената Самсон и Далила. Сравнете:

„Името на иврит „Самсон“ в оригинала е изписано като Ш-М-Ш-В-Н_ и коренът Ш-М-Ш („слънце“) е ясно различим в него. Буквално това име може да се преведе като „принадлежащ на Слънцето“. Изписването на името Далила на иврит е много близко до обичайната му транслитерация в западноевропейските езици: D-L-Y-L-H. Това име се състои от два елемента: съществителното D-L-Y („кана за вода“) и притежателната наставка l-x („нейната“). Същата дума D-L-Y на иврит служи като име на съзвездието Водолей. Така получаваме възможност да проникнем по-дълбоко в смисъла на тази история.

Джоел Добин Кабалистична астрология М., 2000 стр. 146

Сходството на подходите към лицето. Да продължим:

„Мъдреците от 1 век са използвали началните думи на Псалм 114:8 като ключ към разбирането на тези откровения. Псалмът в превод гласи следното: ... превръщайки скала във водно езеро и камък във воден извор... На пръв поглед изглежда, че този пасаж няма нищо общо скъм нашия проблем. Нека обаче си припомним, че тези тълкуватели на Библията бяха мистици и вярваха, че всички мистерии на света могат да бъдат разкрити чрез правилно тълкуване на текста на Светото писание. Да не забравяме, че ивритът беше техният роден език, в чиито елементи те се чувстваха като риба във вода. Затова нека разгледаме оригиналния текст и се опитаме да приложим към него техниките, описани по-горе - Нотарикон и Темур: Х-Х-П-Кх-И Х-Ц-В-Р A-G-M_M-Y-M_ Въпреки че този стих обикновено се превежда като „…превръщане на скала във водно езеро…“, той може да се разбира и като „…обръщане (реда на буквите в една дума) X-Ts-V-R…”! Мъдреците решили, че ако пренаредят буквите в тази дума (Темур) и изградят фраза, чиито първи букви ще бъдат тези букви (Нотарикон), човек може да проникне в истинското значение на думите на пророка. И така, да започваме. Първо ще изградим анаграма на думата Х-Ц-В-Р, като поставим буквите в следния ред Р-В-Ц-Х. Тогава те се превръщат в първите букви на добре познатия „пиют“ (религиозен поетичен текст), открит в Ерусалимския Талмуд: R-A-X V-X-T-K-Y-N_ Ts-V-R-T H-L-B-N-X „Той погледна и даде правилната форма (размер) на Луната.“ Мъдреците веднага допускат съществуването на връзка между горния стих и цитираните по-горе пророчески стихове. Те решили, че в „Деня на Господа“ първоначалният вид на луната ще бъде възстановен и тя ще бъде доволна от това. Но кога ще дойде "Денят Господен"?

Може би това ще е достатъчно, но по-нататъшните разсъждения на този кабалист са много интересни в светлината на повдигнатата тема и те също трябва да бъдат цитирани.

„Мъдреците разрешиха този въпрос, като използваха Нотарикона във връзка с думите A-G-M_ M-Y-M_ от piyut. A-G-M: A-B-D-C G-V-Y-M_ M-A-R-T-V Ти се възмути на народите, ти унищожи нечестивите, ти заличи името им завинаги иклепачи

M-Y-M: M-G-D-Y-L Y-Sh-V V-T M-L-K-V ... величествено спасявайки Своя цар и проявявайки милост към Неговия помазан Давид и неговото потомство завинаги!

Затова мъдреците решили, че в Деня на Господа луната ще се върне към предишния си вид и предишната си слава; точно както всички чужди нации ще бъдат изгонени от земята на Израел; Господ ще обяви волята Си от Ерусалим и Царят от Давидовото племе (Месията) ще се върне на престола. С една дума, това ще бъде Денят на Страшния съд.

Джоел Добин Кабалистична астрология М., 2000 стр. 231-233

Ролята на алхимията и философията е дадена в тази гравюра някъде в задния двор, а Кабала, или Кабала, излиза на преден план. Еврейски или европейски, но не и херметически. Същият подход е и в заглавието: „Кабалът: Алхимичното огледало на изкуството и природата“. Въпреки малко повече скромност в текста, също е ясно какъв е залогът:

„И така, аз си позволих, смирен духом, да отразя точно тази светлина в огледалото – за всички хора като мен, както и за любителите на Изкуството и Природата, опитни в спагирията, с помощта на изображения, чрез Кабала и изкуството на Алхимията.“

Разбира се, можете да анализирате думите на текста и да намерите много неща в него, ако желаете, но както се казва, простотата е достатъчна за мъдреца. Всичко се вижда и е ясно. Разглеждайки по аналогия какъв вид кабала се разглежда в ръкописа на Cabala mineralis, заключението може да бъде основно същото. Остават два трактата: „Тайните на готическите катедрали“ на Фулканели и „Йероглифни фигури“ на Никола Фламел. Фулканел вече беше обсъден по-горе и няма смисъл да го повтаряме. Неговите "Катедрали" съдържат елемент на херметично робство, но ролята му не е толкова значима. Остава само да анализираме какъв вид Кабала се съдържа в мистериозния трактат на Никола Фламел. От една страна, изглеждавсичко е ясно в текста черно на бяло е написано, че само тези, които са добре запознати с еврейската кабала и са чели кабалистични книги, могат да разберат смисъла на рисунките от книгата „Авраам евреинът“. Но не всичко е толкова просто. Фулканели, привърженик на "алхимичното робство", разглежда историята на Фламел в "Обителта на философите" от малко по-различни позиции. А именно като алхимичен процес, криптиран с помощта на херметично робство. Тези. той разглежда цялата история като цяло, а не личното изявление на Фламел. Това е интересна версия. Фулканели по същество е философ и като истински философ той е архитект, който изгражда сградата на собствената си философия, както трябва ясно и хармонично да бъде строителят. Правилно ли е избрана обаче основата (фундаментът) за неговите философски конструкции? Дали Фулканели дешифрира мистериозния шифър на неизвестен алхимик, или това са само негови предположения, базирани единствено на интуицията му и случайни съвпадения. Нека разгледаме това по-подробно на следващата страница.