Субективната социология П

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано наhttp://www.allbest.ru

Субективна социология P.L. Лавров

Философ, публицист, идеолог на народничеството Пьотър Лаврович Лавров (1823-1900) е представител на субективното направление в социологията. Н.И. Кареев в статията си „Лавров като социолог” го нарича първият български социолог, чиито трудове трябва да бъдат познати на всеки, занимаващ се със социология. Като истински пионер на научната социология в България, П.Л. Лавров и П.А. Сорокин в статията си "Основни проблеми на социологията на П. Л. Лавров".

Значително влияние върху мирогледа на P.L. Лавров е осигурен от труда на особено популярния в България през 60-те години на XIX век английски историк и социолог позитивист Г. Бокл. „Икономическият материализъм” на К. Маркс не се превръща във фундаментална доктрина за българския социолог, а навлиза в неговата социологическа концепция като един от факторите, обясняващи икономическите процеси. Социологическите възгледи на П. Л. Лавров са представени в следните трудове: "Исторически писма" (1869), "Формула на прогреса на г-н Михайловски" (1870), "Социолози - позитивисти" (1872), "За метода в социологията" (1874), "Теория и практика на прогреса" (1881), "Социалната революция и задачите на морала" (1 885), „Проблеми на разбирането на историята. Проектът за въведение в изучаването на човешките еволюционни мисли“ (1898).

В средата на XIX век. сред младата интелигенция на България, от една страна, се утвърждава култът към естествените науки, а от друга, подценяване на значението на обществените науки. В "Исторически писма" П.Л.Лавров критикува онези, които гледат на природните науки като на "ежедневен хляб", а на социалните - като на "приятен десерт". Доказвайки значението на социалните науки за човека, той подчертава, че социалните науки са "по-близо до жизнените интереси" на хората, по-тясно свързани с техните ежедневни нужди. Освен това, според него, един естествен учен, който пренебрегва социалните науки, разкрива „теснотата и недоразвитостта на своята мисъл“. Естествените науки са "толкова важни и близки" за човека, доколкото служат за по-добро разбиране и най-удобно решаване на въпросите, които социалните науки изучават. Подчертавайки значението на социалните науки, P.L. В същото време Лавров отбеляза техните недостатъци: неточност на преценките, описателност, вероятност и възможност за различно тълкуване на заключенията. Той свързва тези недостатъци с недостатъчното развитие на социалните науки и вярва, че интензивното изследване на всички аспекти на социалния живот, актуализирането на методологията на неговото познание ще позволи на социалните науки да станат толкова позитивни, колкото и естествените в бъдеще.

Приемайки позитивистката насоченост на идеите на О. Конт, П.Л. Лавров твърди, че социологията е независима наука и заема централно място сред такива основни социални науки като история, антропология, психология и етика. За него, както и за О. Конт, социологията действа като "завършване на системата от науки" за човека и обществото. Социологията, според него, разчита на законите на предишни области като готови данни, но „намира знанията си по различен начин“. В посмъртно публикувания му труд „Най-важните моменти в историята на мисълта“ (1903) социологията се определя от него като наука, „изучаваща и групираща повтарящите се факти на солидарност между индивидите на човешкото общество и стремяща се да открие нейните закони“.

специаленвнимание П.Л. Лавров обърна внимание на въпроса за разликата между социология и история. От негова гледна точка социологията е феноменологична наука. Тя, подобно на физиката, биологията, психологията, етиката, изучава повтарящи се явления. Историята, от друга страна, е морфологична наука, тъй като наред с астрономията и геометрията изучава уникални, неподражаеми явления. В социологията P.L. Лавров видя абстрактна наука, но конкретна история. Той разглежда въпроса за прехода на една от неповтарящите се "фази на еволюцията на мисълта и живота към друга фаза" като предмет на историческата наука. Предмет на изследване на социологията са "формите на проявление, укрепване и отслабване на солидарността между съзнателните органични индивиди". Единственото общо нещо, което социологията и историята имат, е използването на субективния метод.

Терминът "субективен метод" P.L. Лавров заимства от О. Конт. Но от гледна точка на българския социолог научното познание изисква безусловен обективизъм и субективен произвол във всяка негова форма: „субективизъм на личния афект“, „логически субективизъм“ и „субективизъм на невежество“ е неприемлив. Той обяснява необходимостта от субективен метод в социологията с факта, че на първо място изследователят, изучаващ социалните явления, е принуден да им даде субективна оценка, тъй като той е „самият човек и не може нито за миг да се открои от процесите, характерни за него“. Второ, когато разработва идеални модели на общностен живот за хората и търси средства за тяхното ефективно прилагане, изследователят винаги преценява "субективно, според своето виждане за моралните идеали и не може да прецени другояче".

Признавайки, че индивидът е основният участник в процеса на цивилизацията и твърдейки, че извън индивида няма никакъв прогрес, P.L. Лавров разграничава следните типове личности:

- фигури на цивилизацията -онези малко критично мислещи хора, осъзнали целите на бъдещото общество;

- участници в цивилизацията - онези малцина, които споделят идеите на лидерите на цивилизацията и действат по техните указания;

- противници на цивилизацията - онези малцина, които се противопоставят на социалния прогрес;

- доведени деца на цивилизацията - това експлоатирано мнозинство, което е лишено от благата на цивилизацията;

- диваци от висшата култура - онова малцинство, което само се радва на благата на цивилизацията.

П.Л. Лавров сподели възгледите на Н.Г. Чернишевски за разумния егоизъм, но беше против индивидуализма и колективизма. „Една наистина социална теория“, пише той, „не изисква подчиняването на социалния елемент на личния и не поглъщането на индивида от обществото, а сливането на обществени и частни интереси.“ Това е възможно само когато индивидът развие в себе си "разбиране на обществения интерес, който е същността и неговите интереси". Той вижда пътя за сливане на личното и общественото чрез развитието на социалната солидарност.

Под солидарност в широк смисъл П. Л. Лавров разбира „зависимост между индивидите“, която се проявява в тяхното еднообразно и сходно поведение. Според него солидарността е съществувала много преди възникването на обществото като "зоологично" при животните и "праисторическо" при хората в природни условия. Той нарича социалната солидарност на съвременните хора "съзнателно историческа" и я определя като "общност от навици, интереси, афекти или вярвания" на действащи индивиди.

1) несъзнателно, основано на общи навици;

2) афективни, породени от общност от чувства;

3) съзнателни, произтичащи от единството на вярванията.

Според П.Л. Лавров, докато „докато социологията не установи смисъла на прогреса“, той е едновременно интегрален инито една наука не съществува, тъй като теорията за социалния прогрес е "последният въпрос на социологията". Според него теорията за прогреса дава морална оценка на миналите събития от историята и посочва моралната цел, „към която трябва да върви критично мислещ човек, ако иска да бъде прогресивна фигура“.

Въз основа на концепцията на Хегел за прогресивното развитие на обществото, P.L. Лавров замени в него идеята за диалектическото движение на духа с идеята за непрекъснато усъвършенстване на личността. За разлика от западните основатели на социологията, които тълкуват социалния прогрес като обективен, спонтанен, спонтанен и безличен процес, според него прогресът е процесът на развитие на съзнанието в човечеството и въплъщение на истината и справедливостта „чрез работата на критичната мисъл на индивида върху неговата съвременна култура“.

Определящият момент на обществения прогрес според българския социолог е „субективният поглед върху събитията от гледна точка на нашия морален идеал”. Прогресивното общество трябва да бъде признато за P.L. Лавров, „в който формите, които определят солидарността“, позволяват растеж и развитие на общественото съзнание, а съзнанието, развивайки се, укрепва солидарността на обществото. Той признава съществуването на регресивни периоди в историята на обществото, но вярва, че в крайна сметка прогресът си проправя път чрез „доближаването на историческите факти до реалното или идеалното най-добро“.

- неосъзнати физически и умствени инстинкти;

- не винаги осъзнати навици, ритуали, обичаи, традиции;

- Осъзнати интереси и влечения.

- "говорещи", които само дрънкат за напредъка, но не правят нищо, за да го реализират;

- "невидими герои на човечеството", които въпрекибремето на ежедневните грижи, подкрепят въплъщението на прогреса с действията си;

- "лидери на прогреса", които се посвещават изцяло на насърчаването и прилагането на прогреса.

Според представителя на народничеството отделните критично мислещи личности трудно могат да постигнат сами прогресивното развитие на обществото. Затова им предлага да се обединят в Партията на прогреса, което ще даде на дейността им "насока и единство".

- появата на критично мислещи личности, които открито изразяват своите преценки за непригодността на съществуващите социални форми и необходимостта от тяхната замяна;

- вдъхновяване на хората с примери и подвизи на самотни герои;

- обединяване на критично мислещите хора в партията на прогреса;

- активни действия на масите за трансформиране на обществото в съответствие с целите на прогреса.

Като универсален критерий за социален прогрес, подходящ за всички времена и народи, П.Л. Лавров изложи "най-висшето благо на човечеството". Конкретизирайки този критерий, той включва в него следните показатели:

- личностно развитие във физическо, психическо и морално отношение;

- въплъщение в обществени форми на истината и справедливостта;

- разширяване на социалната солидарност.

Социологът приписва увеличаването на броя на критично мислещите хора и подобряването на материалното благосъстояние на хората като косвени показатели за социален прогрес. От гледна точка на P.L. Лавров, целите на социалния прогрес са съществуващите морални идеали. Той провъзгласява социализма за най-висш морален идеал. Идеалът на социализма му се представя като "всеобщо сътрудничество за всеобщо развитие", общество на "всеобщ труд", "царство на социалната справедливост".

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Целта на настоящия труд е да се разгледат основите на субективната школа в българската социология. Представители на субективната школа са Лавров Петър Лаврович, Михайловски Николай Константинович, Южаков Сергей Николаевич, Кореев Николай Иванович. Обосновка за напредъка.

Особености в развитието на социологията в България като наука през 19-21 век. Описание на ученията и трудовете на основоположниците на българската социология - Лавров, Михайловски, Южаков, Стронин. Популистко, либерално, марксистко, анархистко направление на социологията.

История на развитието на социологическата мисъл в България. Концепцията за исторически и културни типове Н.Я. Данилевски. Субективно училище: Н.К. Михайловски и П.Л. Лавров. Историческа и сравнителна социология M.M. Ковалевски. Приносът на П. Сорокин в развитието на социологията.

Развитие на социологията в България, насоки и специфика на този процес. Социологически теории на популизма и натурализма. Психологическо направление на социологията. Православен, легален марксизъм. Нов период в развитието на социологията в края на 50-те години.

Основните етапи в развитието на социологията, класиците на социологията и техния исторически принос в развитието на науката. Позитивизъм и антипозитивизъм в социологията. Фактори, повлияли на развитието на социологията. Основни етапи в развитието на социологията у нас и в САЩ.

Произходът и особеностите на формирането на Чикагската школа, нейните основни поколения и принос в развитието на социологията като наука. Най-важните представители на тази посока и техните концепции. Основни идеи на Чикагската школа, използването им в съвременната социология.

Предистория на социологията. Античен период. Средновековие и Ново време (XV-XVIII в.). Формиране и развитие на класическата западноевропейска социология. Развитие на социологията в България: възникване и съвременно състояние. развитиесоциология в САЩ.

---