СЪВЕСТТА КАТО ФЕНОМЕН НА МОРАЛНОТО СЪЗНАНИЕ
Съвестта е едно от най-загадъчните явления на нравственото съзнание на човека. Може би никое понятие в историята на морала не е било толкова мистифицирано и изопачено, както съвестта. Междувременно е от изключително значение в морала, съвестта е една от основните смислообразуващи характеристики на морала. В крайна сметка казахме, че моралът е набор от правила, които определят отношенията между хората въз основа на съвестта, общественото мнение и традициите на обществото. Следователно съвестта е основата на моралното съществуване на човека. Въз основа на съвестта човек е способен да извърши морален акт. Съвестта, така да се каже, предписва, предизвиква, прави морален акт задължителен за човек. „Не правете нищо неприлично“ – такъв морален закон е провъзгласил за всеки най-великият мъдрец на древността Демокрит (V – IV в. пр. н. е.). Гласът на собствената съвест казва на човека какво да прави. Думата "безскрупулен" е равносилна на понятието "неморален", така че съвестта играе решаваща роля в моралния живот на човек.
Първо, съвестта е в състояние да предпази човек от погрешно, лошо решение, дори ако умът му подскаже достатъчно аргументи, за да го оправдае. Следователно съвестта предизвиква негативно отношение сред педагозите от 18 век, например J. La Mettrie смята една от най-важните задачи на човечеството да бъде освободено от властта на съвестта. След революцията от 1917 г. болшевиките също смятат, че е необходимо човек да се освободи от съвестта, като от буржоазна реликва, и да замени моралните норми с практическа целесъобразност, в резултат на което понятието за съвест отсъства в комунистическата етика.
Второ, съвестта позволява на човек да има абсолютна отправна точка, достъпна за неговото възприятие - собственото му разбиране за чувство за справедливост,корелира с моралните ценности на обществото, което позволява на човек да разбере всеки морален конфликт, да разграничи неистината от истината.
Трето, съвестта е необходима, за да се спазват абсолютните морални забрани, които изискват при всички обстоятелства да се избягват определени действия, да се устоява на изкушенията. Например директорът на сиропиталище, който има съвест, не може да използва за своите нужди хуманитарна помощ, изпратена от нечии грижовни ръце за сираци. Има възможност, но не може, действайки според съвестта си, да направи това.
Четвърто, значението на съвестта е, че тя показва опасността от зло, опасността от извършване на действие, в което ще трябва да се покаем, съвестта като че ли ни предпазва от лоши дела.
В ежедневната реч хората често използват думите "чиста съвест", "чиста съвест". Тези изрази означават, че човек с чиста съвест е изпълнил своите морални задължения честно, с достойнство. Неслучайно обаче А. Швейцер нарече спокойната съвест изобретение на дявола. Защото спокойна съвест е съвест, която е загубила своята чувствителносткъм злото, това е сигурен знак за липсата на нужда от съвест, безразличие към нейните изисквания.
В съвестта моралният човек получава способносттаинтуитивно да разграничавадоброто от злото. Според учението на Тома Аквински, съвестта е способността на практическия разум. Съвестта се проявява като опит и склонност към доброто. Тя действа като свидетел и съдия, когато човек преценява своите действия и намерения. Неслучайно преди изповедта човек трябва да направи като че ли умствен преглед на собствените си грехове, който се нарича „сметка на съвестта“. Вторият Ватикански събор нарича съвестта светилището на човека, където той е сам с Бога.
Християнската етика разглежда съвестта като прозорец, през който влиза божествената воля. В християнското богословие съвестта не е нищо друго освен субективното усещане за „божествен морален закон“, присъщо на всеки човек. Способността да се чувстват по този начин е вложена в душите на всички хора от Бога от раждането. Бог учи на хората своя „закон” и външно – разкрива им го в словесна форма чрез пророците, под формата на заповеди и други морални предписания, съдържащи се в Свещеното писание.
Дълбокият смисъл на думата "съвест" означава съвместна визия, разбиране, че актът не е само личен въпрос на човек, но и въпрос на отношението му към други суверенни личности. Съвестта помага на човек да види постъпката си през очите на друг човек и да разбере, че този акт, правилен от наша гледна точка, се възприема от друг човек, напротив, като посегателство върху неговите интереси. Например, майката помоли децата - Антон и Виталик - да върнат сервиза за чай след вечеря, вместо това момчетата започнаха да се шегуват и Антон случайно счупи скъпа чаша за чай. Той обаче отишъл при майка си и казал, че Виталик е счупил чашата. В резултат на това Виталик беше наказан, като не беше поканен на гости.
Съвестта постоянно напомня на човек, че е необходимо да се прави добре, правилно, че моралните норми не трябва да се нарушават. Съвестта в известен смисъл е най-строгият съдник, който постоянно присъства в нашата душа, в нашето сърце, в нашия ум и насочва към добро, дори противно на нашите желания. В същото време, колкото повече съвест е развита в човека, толкова по-силни са неговите упреци. Колкото по-благороден, достоен, съвестен е човек, толкова по-строг е към себе си, толкова по-често страда от това, че му се струва, че не е направил всичко,се нуждае от него. Понякога изглежда, че такива хора изобщо не съществуват в природата. Но не е. Има такива хора, но ние знаем малко за тях, защото те не крещят на всеки кръстопът за моралните си дела, те живеят в мълчание. Защото, както A.S. Пушкин, „в мълчание трябва да се прави добро“.
ФОРМИ НА СЪВЕСТТА
Въпросът как съвестта може да се прояви може да бъде разбран само чрез морална практика; в края на краищата именно действията на човек подсказват на другите кой всъщност е пред тях - негодник, негодник, морална незначителност или човек, който е морално развит, благороден, със съвест.
От предишното изложение можем да заключим, че съвестта е преди всичкоморалната потребностна човек да постъпва като човек. Именно тази неизкоренима потребност на душата, основана на морална интуиция и универсални ценности, да действа като човешко същество, съставлява тайното и най-съкровено значение на съвестта. Съвестта е сравнение на действията на човек с етичните норми на дадено общество, това е комплекс от реакции на моралното съзнание към поведението на човек или други хора, което се изразява в чувство на удовлетворение от действие или осъждане на него. Поразителна черта на съвестта е, че тя може да се прояви по различни начини в човека. Формите на проявление на съвестта са морално удовлетворение, съмнения, болезнено колебание, нерешителност, разкаяние, покаяние, изповед и в резултат на товасрам.Способността да изпитвате срам, на първо място, означава процесът на пробуждане и развитие на моралното съзнание на човека.
Срамът като израз на съвестта.Големият български философ от 19в. Вл. Соловьов като цяло беше убеден, че целият човешки морал "израства от чувството на срам", нещо повечеосвен това Вл. Соловьов вярваше, че човек е „животно, което се срамува.“
И въпреки че въпросът за времето на раждането на концепциите за срам, скромност в човешките нрави все още не е напълно изяснен, въпреки това за европейската култура в продължение на две хиляди години от нейното развитие, разбирането на срама като основа на правилния човешки начин на живот е решаващо. Така се тълкува срамът в Библията – основният документ на европейската духовна култура.
Съвременното общество се характеризира с идеята за естествено-историческия произход на чувството за срам като форма на морално самосъзнание на човек, за връзката между срама, съвестта и моралното достойнство на човека. Защо се въздържаме да извършим изгодна, но унизителна постъпка, въпреки че няма закон или наредба, която да ги забранява директно? Първо, защото е срамно, неудобно да се прави. Това елементарно чувство на срам не винаги е приятно на самия човек.
Съвременните представи за чувството на срам го свързват преди всичко със способността на човек да чувства своите лоши, неподходящи действия като нещо, което го наранява, смущава истинското му Аз.За да стане възможен правилният човешки начин за регулиране на поведението, човек трябва да развие един вид вътрешно отвращение към злото, морално отвращение към собствените си неморални действия - именно това морално отвращение към себе си е в основата на чувството за срам. Следователно срамът е морално преживяване. То непременно предполага човешко самоуважение, преценката на Аз-а над себе си. В същото време тежестта на преживяването зависи от моралната култура на човек, чувствителността на неговата съвест, развитието на интелекта, способността за съчувствие, съчувствие исъстрадание към друг човек. Срамът е качествено специална форма на нравственото самосъзнание на човека; ние се срамуваме преди всичко от себе си, от нашите действия, нашите действия, извършени не според нашата съвест, не според правилата на действията. Срамът е вид морален страх от откритост, човек се страхува да открие нещо скрито от него, като по този начин се унижава в очите на другите. В това разбиране срамът е синоним на думи като огорчение, позор, безчестие. Човек трябва да се срамува от това, което унижава достойнството му, обижда го като морален човек.
За морално развит човек чувството за срам се свързва и с тези случаи, когато човек вижда себе си сякаш отвън през очите на друг човек и следователно изпитва още по-голяма степен на болезнени усещания. Морално чистият, чувствителен човек изпитва ужасно неудобство, морален дискомфорт, когато например го хвалят, защото винаги помни абсолюта, идеала и чувства неговата непостижимост, несъответствие с похвалите, които е чул. Човек се срамува пред хората, пред тези, които ни заобикалят.
Човек, възпитан в религиозна вяра, изпитва не само чувство на срам за своите злодеяния, но и страх от Бога. Разбира се, съвременният човек до голяма степен е загубил това съзнание за „страх от Бога“, а в миналите епохи той понякога е играл фатална роля в съдбата на хората. И така, Гретхен в трагедията на Гьоте "Фауст" се страхува от Божия гняв, от Божия съд. Катерина в пиесата на A.N. „Гръмотевична буря“ на Островски беше изтощена от срам и разкаяние. Чувайки гръмотевиците по време на разходката, тя ги възприема като Божие напомняне за нейния грях. Катерина пада на колене пред съпруга и свекърва си и говори за предателството си.
През ХХ век. Австрийският психиатър 3. Фройд отделя специална област в човешкия ум - несъзнаваното, коетоотговорни за инстинктивното начало в човека. Фройд смята, че стремежът към живот (ерос) и инстинктът за агресия са основните, които преобладават в човека. С други думи, спонтанната чувственост, недостъпна за рационален и морален контрол, е обект на срам и това, от гледна точка на традиционната национална култура в Русия, отдавна се смята за срамно, греховно. Алчността като непреодолимо желание за печалба; страхливостта като желание да спаси плътта си на всяка цена; лакомията като ненаситна нужда от храна; алчността като абсолютно нежелание да се споделя каквото и да било с ближния - тези и редица други свойства, присъщи на човека, традиционно са отхвърляни от масовото морално съзнание. Следователно тези, които по някакъв начин са показали такива качества, са изпитвали несъзнателно чувство на срам, тяхното морално посегателство.
Липсата на срам в сексуалните отношения означава сексуална разпуснатост, която е отвъд любовта – в царството на неморалността. Подобен сексуален промискуитет никога не е бил норма в руската култура, особено след като това явление е остро осъдено от християнския морал. Днешната вакханалия в областта на сексуалната свобода, която тържествува в телевизията, в киното, в художествената литература, много бързо ще отиде на нищо, защото противоречи на изконните традиции на народа и неговата духовна култура.
Срамежливостта, срамежливостта, вътрешно свързана с жертвоготовност и състрадание, сдържаност в изразяването на себе си, способността да се забравяте в името на високата цел са характерни черти на националната култура. Едно от проявленията на срама есрамът за другитеАко човек не вижда, че върши нещо срамно, другите трябва да се срамуват от него - хората, които изпитват морална връзка с него. На българскиВ приказката "Аленото цвете" двете най-големи дъщери, с показната си привързаност към баща си, веднага отказват да го подкрепят, щом разбират, че бащата трябва да отиде завинаги в двореца при злия магьосник. И само най-малката дъщеря се смили над баща си и вместо това решава да отиде в неизвестното, за да посрещне съдбата си.
Във филма „Есенен маратон“ главният герой, интелигентен, добре възпитан човек, не може да откаже на бившия си съученик, посредствен и мързелив, който безсрамно и безсрамно използва способностите му и постоянно го кара да върши работата си.
ТЕМА 4.5 ДОБРО И ЗЛО - МОРАЛЕН КРИТЕРИЙ