Световната научно-техническа култура на 20 век
Антропоцентризъм- (отanthropo.и лат. centrum - център), възгледът, че човекът е центърът и най-висшата цел на Вселената. А. е един от най-последователните изрази на гледната точкателеология, т.е. приписване на света на извънестествени, външни цели към него. В древната философия А. формулира древногръцкия философ Сократ, по-късно тази гледна точка се поддържа от представители на патристиката, схоластиката и някои философи от новото време (например немския философ К. Волф). Някоиелементиантропоцентризъмкато първоначална теоретична настройкамогат да се видят векзистенциализма.Екзистенциализъм- философия на съществуването. Откроявайки самото преживяване като първоначално и истинско битие, Е. го разбира като преживяване от субекта на неговото „битие-в-света”. Битието се тълкува като дадено директно, като човешкосъществуванеили съществуване (което според Е. е непознаваемо нито с научни, нито дори с философски средства). За да опишат неговата структура, много представители на Е. (Хайдегер, Сартр, Мерло-Понти) прибягват до феноменологичния метод на Хусерл, като подчертават като структура на съзнанието неговата насоченост към нещо друго - интенционалността. Съществуването е „отворено“, то е насочено към другия, който става негов притегателен център. Според Хайдегер и Сартр съществуването е насочено към нищото и осъзнато за своята крайност. Следователно Хайдегеровото описание на структурата на съществуването се свежда до описание на редица модуси на човешкото съществуване: грижа, страх, решителност, съвест и т.н., които се определят чрез смъртта и са различни начини за контакт с нищото, движение към него, бягство от него и т.н. Следователно, именно в „граничната ситуация” (Ясперс), в моментите на най-дълбоки сътресения, човеквижда съществуването като корен на своето същество. Екзистенциалистите подчертават решаващото значение на бъдещето във феномена на времето и го разглеждат във връзка с такива екзистенциали като „решение“, „проект“, „надежда“, като по този начин отбелязват лично-историческата (а не безлично-космическата) природа на времето и потвърждават връзката му с човешката дейност, търсене, напрежение, очакване. Историчността на човешкото съществуване се изразява, според Е., във факта, че той винаги се намира в определена ситуация, в която е „хвърлен“ и с която трябва да се съобразява. Принадлежността към определен народ, имение, наличието на определени биологични, психологически и други качества в индивида, всичко това е емпиричен израз на първоначално ситуативния характер на съществуването, факта, че то е „битие-в-света“. Временността, историчността и ситуативността на битието са модусите на неговата крайност. Е. отхвърля както рационалистичната образователна традиция, която свеждасвободатадо знанието за необходимостта, така и хуманистично-натуралистичната традиция, за която свободата се състои в разкриването на естествените наклонности на човек, еманципирането на неговите „съществени“ сили. Свободата, според Е., е самото съществуване, съществуването е свобода.
Евроцентризъм- идеология, която изрично или имплицитно провъзгласява превъзходството на европейските народи и западната цивилизация, както и тяхната специална роля в световната история. Като алтернатива, пътят, изминат от "западните" страни, се провъзгласява за "единствено правилен". Използва се и се използва за оправдаване на политиката наколониализма. Расизмът също се основава на евроцентризма. В България идеологията на европоцентризма е характерна за значителна част отинтелигенцията.
СпоредC. Г. Кара-Мурзе, Европоцентризмът (или както тойнарича евроцентризъм), се основава на няколко трайни мита:
-Западът е християнска цивилизация(в съвременната интерпретация: Западът е юдео-християнска цивилизация). В същото време православието е поставено под съмнение (например, според дисидентския историк Андрей Амалрик и много други български „западняци“ приемането на християнството от Русия от Византия е историческа грешка);
-Западът е продължение на древната цивилизация. Смята се, че корените на съвременната западна цивилизация се връщат към Древен Рим или Древна Гърция. В същото време процесът на културна еволюция може да се разглежда като непрекъснат;
- Цялата съвременна култура, както и науката, технологиите, философията, правото и т.н., са създадени от западната цивилизация (технологичен мит). В същото време приносът на други народи се игнорира или омаловажава;
- Капиталистическата икономика е обявена за естествена и основана на законите на природата (митът за "икономическия човек");
-Така наречените „страни от третия свят“ (или „развиващите се“ страни) са обявени за „изостанали“ и за да „догонят“ страните от Запада, те трябва да следват западния път, създавайки публични институции и копирайки социалните отношения на западните страни (митът за развитие чрез подражание на Запада).