Тема 4 Култура на всекидневието - Студиопедия
Значителен недостатък на културологията е нейната абстрактност, която не се „спуска“ до нивото на ежедневието на хората. Социалната антропология се опитва да преодолее тази празнина. Тази тема ще разгледа някои подходи за обяснение на културата на всекидневния живот. Разбира се, с това не се изчерпват възможностите и постиженията на теоретичния анализ.
ВСЕКИ ДЕН КАТО СВЯТ НА ОПИТ
Всеки ден е познат, обикновен и близък. Това е редът на живота, в който всеки човек, независимо кой и какъвто и да е, се ориентира свободно. Аналитичното проникване в ежедневието представлява сериозна трудност, защото тук всичко изглежда като даденост. Това се случва, защото човек също е включен в културата на ежедневието чрез своето подсъзнание, нерефлективна част от ума.
А. Шютц смята, че ежедневието е един от световете на опита, който се характеризира със следните характеристики: а) будно интензивно внимание към живота; б) въздържане от всякакво съмнение относно съществуването на света; в) преобладаващата форма на дейност е трудовата дейност. Сред всички дейности последната „играе най-важната роля в конституирането на реалността на всекидневния живот“. Действителността и трудовата дейност влизат в познавателна функционална връзка, обусловена от труда. Работният Аз действа като цялостен, нефрагментиран Аз, тъй като трудът най-пълно активира всички потенциални качества на индивида, дарява ги с единство [44]. И това е разбираемо, защото основната функция на ежедневието е поддържането на живота.
Естествено, в трудовата дейност има както спонтанни физически прояви, така и свойството на съзерцателно отражение (преглед на резултатите от действието), както и активността на въображението.(екшън дизайн). Но основното си остава активното начало, което прави ежедневието различно от света на фантазията (литературна концепция, свят на приказка, мит и др.). В последния няма работа, мотивирана от заобикалящия свят и на свой ред засягаща неговите обекти, няма задължение, характерно за ежедневието, поради което вниманието към живота е отслабено, напрегнато-будното отношение се заменя със съзерцателно, въображаемо, практикува се въздържане от преценка за съществуването на обектите от този свят (света на фантазията). Всички въображаеми образи имат право да съществуват в този безкраен свят.
ИСТОРИЧЕСКА ЕВОЛЮЦИЯ НА СЕМИОТИЧНАТА СИСТЕМА НА ЕЖЕДНЕВИЕТО
В ежедневието могат да се разграничат най-малко 4 класа знаци, въплъщаващи: а) твърди предмети (архитектура на къщата, дизайн на съдове, костюм); б) управление на действията на хората (мерки, насоки, команди); в) знаци за предсказание (поличби, гадания, знаци); г) знаци на изкуствата (музика, хореография, изобразително изкуство).
Нека насложим още една серия върху тези знакови системи: език, ритуали, средства за изчисление, игри. Тогава картината на еволюцията на тези знаково-символни системи в предписмената култура (I), в обществата на индустриалната цивилизация (II) и културата на информационното общество (III) ще изглежда по следния начин.
Архитектура:I - народна архитектура; II - архитектурата на религиозни, укрепени, спортни и дворцово-паркови съоръжения; III - архитектурата на промишлени, транспортни, комуникационни и други подобни структури.
Носия:I - народна носия; II - имуществен костюм; III - модерен костюм в неговите функционални разновидности.
Дизайн на съдове (мебели, съдове, инструменти и предмети от бита, оръжия):I битови; II - изработени съдовезанаятчии; III - съдове, произведени от индустрията в производство.
Мерки, средства и методи за измерване: I —мерки за дължина, равни на дължината на фалангата на показалеца (отгоре), дланта, дължината на стъпката и др.; II - мерки, стандартизирани в даденото находище и корелирани помежду си (едър саж, мухи саж, пари и др.); III - международни стандарти за мерки, правила за измерване.
Команди:I — сигнали-команди с глас и жест; II - сигнали с музикални инструменти и звуци (изстрели, петарди), визуални сигнали (лампи, светофари, повдигане (знамена, семафори и др.); III - автоматична сигнализация (роботика, команди на компютърни езици и др.).
Признаци:I - явления от природата, обществото и човешкото състояние, които не са включени в народните знаци и се тълкуват от знаещи хора; II - чудеса (описания в Библията и др.); III - манипулиране на масовото съзнание чрез средствата за масова комуникация (връзки с обществеността, пропагандни кампании в медиите и др.).
Музика:I - пеене и свирене на народни музикални инструменти (музикален фолклор); II - придворна, богослужебна, сценична, камерна музика; III - популярна музика, включително поп музика.
Изобразително изкуство:I - народни орнаменти, народна пластика, рисуване с природни материали; II - иконопис, станкова живопис, скулптура от дърво, камък, метал, стенопис; III - фотография, кино, телевизионно изкуство, компютърна арт анимация.
Хореография:I - танцов фолклор; II - култов, придворен, битов, бален, сценичен танц; III - масово хоро.
Знанието се "разлива" и в битовата среда. Теснотата и непродуктивността на всяка специализирана дейност, лишена отширока културна и хуманитарна основа. Това предизвиква поток от научнопопулярни списания, телевизионни предавания и т.н. Така се решава кардиналния проблем на епохата - проблемът за връзката на високата култура с масовия, битовия - с разтворените в него и моделираните от него културни значения. В същото време проблемът е загубата на ориентири от т. нар. висока култура. Започва ерата на търсене на нови значения. Възможно е значенията да са първоначално заложени във Вселената и да бъдат „разопаковани“ по много различни начини, включително жизнения път на човек, преминаващ през страдание[48].
ЕЗИК И КУЛТУРА
Социалната антропология се интересува от въпросите за съществуването и развитието на езика като основно семиотично средство за структуриране и обозначаване на опита. В езика положителният и отрицателният опит на хората се подреждат, структурират и разкриват своя смисъл: с помощта на езика се формира единно културно поле с типични ценностно-нормативни координати на поведението и взаимодействието на хората. Речникът на езиците съдържа три слоя: а) неизменна маса от основни думи (4000-5000 думи); б) технически речник, отразяващ еволюцията на техническия свят и наброяващ десетки хиляди думи; този речник обаче е подразделен на редица специални речници, което намалява стойността на неговия културен принос към обществото; в) тесен слой от думи, включени в езика на създателите на думи (писатели, поети, журналисти, оратори).
Анализът на езика като елемент на социокултурния живот позволява да се установи следната му типология:
- общ книжовен език: писмен (научен: есета, трактати, изследвания; художествен: поезия, проза), устен (театър, лекции, проповеди);
- разговорен, познат език: писмен (писма, бележки); устен (устен неформален разговор вежедневни ситуации, жаргон, жаргон, ругатни).
1. Категорията на творците на словото (учени, писатели, инженерна и техническа интелигенция).
2. Образована публика, която се смята за способна да прецени тези думи.
3. Лица, използващи езика за професионални цели.
4. Пасивна маса. (Във Франция през 60-те години сравнително образованата публика наброява до 2 милиона души, а слоят, влияещ върху езика, е около 100 хиляди души[51]).
Фактите на културата включват и произведения на езика, подбрани и съхранявани специално. Помислете за еволюцията на техните форми в историята.
1. Устната предварително писмена реч беше сведена до диалог, слух, фолклор.
2. Устната литературна реч, развита под формата на реторика (съдебна, съвещателна, демонстративна реч), омилетика (образователна реч, проповед, пропаганда), сценична реч (драма, четене на глас, диктовка).
3. Писмена реч, разработена в следните форми: епиграфика (надписи върху надгробни плочи), нумизматика (надписи върху монети, медали), сигилография (историческа дисциплина, свързана с печата, хералдика), палеография (епистоли, т.е. писма, както и документи, ръкописна литература под формата на омилетични произведения, химнографии, агиографска литература, географски писания за пътувания, исторически писания писания под формата на хроника, писания за различни изкуства, забавни писания, назидателни писания).
Формите на фиксиране на речта са еволюирали от надписи върху брезова кора, папирус и надгробни плочи в писмените цивилизации до записи, ленти и дискети в информационното общество.
1. Какво е "конститутивното начало" на ежедневието?
2. Как се е развил костюмът в историята? Дайте социокултурните характеристики на модернотокостюм.
3. Какви са последствията в съвременните условия от „разтварянето” на изкуството в света на ежедневието?
4. Какво означават термините „граматика“ и „реторика“?
G.S. KnabeЕзикът на ежедневните неща. М., 1981.
Мол А.Социодинамика на културата. М., 1971.
Налимов В.В.В търсене на други значения. М., 1990.
Съвременна американска социология. М., 1994. стр. 180-195.
социокултурни изследвания. М., 1994.
Социологически изследвания. 1988. № 2. С. 123-137.
Франкъл У.Човек в търсене на други значения. М., 1990.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката:
Деактивирайте adBlock! и обновете страницата (F5)наистина е необходимо