Теодор Райк - Класики мирового религиоведения
Автор: Дейвид Дамте
Теодор Райк (1888 – 1969) – австро-американски психоаналитик, ученик и колега на Фройд.
Етапи на живота и творчеството
Всички произведения на Райк могат условно да бъдат разделени на няколко блока. Това са, на първо място, неговите писания по общи проблеми на психоанализата. По-нататък е възможно да се разграничат произведения по психоанализа на културата. Това включва ранните му писания върху творчеството на Гюстав Флобер и Артур Шницлер, както и зрелите му писания върху творчеството на Гьоте, критиката на Фройд за културния прогрес и психологията на остроумието. Друг блок са произведения по психология на религията и психоаналитична интерпретация на библейски текстове (някои от тях вече споменахме по-горе). Що се отнася до действителните проблеми на психологията на религията, Райк успява да направи значителен принос главно с двата си фундаментални труда, единият от които се нарича "Догма и обсебване", а вторият - "Проблеми на религиозната психология" (във второто издание от 1928 г. - "Ритуал. Психоаналитични изследвания"). Едно от основните произведения на Райк върху религията, Догма и обсебване, се основава на мислите на Фройд, които той очерта в гореспоменатата статия Обсесивни действия и религиозни обреди. Рейк развива аналогия между догматичното мислене и натрапчивите идеи и действия на невротиците. Страхът от отклонение от стереотипите на мислене, страхът от иновациите, стереотипният характер на определени действия и (в някои случаи) буквалността на мисленето - това са като цяло черти, които Фройд и Рейк смятат за сходни в мисленето на невротика и религиозния човек.
Малко по-рано в работата си "Проблеми на религиозната психология" Рейк също засегна тази аналогия. Той подчертава, че ритуалът, като основен обект на изследване, тойприема поради своята яснота, евристична стойност, която по никакъв начин не предрешава въпроса за нейното значение за определена религиозна традиция като цяло. Рейк разглежда психологическия анализ на религиозните ритуали като подготвителна стъпка за анализа на по-сложни феномени, като мит, догма или култ. В същото време той няколко пъти повтаря, че психоаналитичният метод е само един от методите, един от инструментите в работата на учения. Той не е предназначен да замени или измести нещо, напротив, той може да допълни съществуващите методи на изследване, да помогне да се видят нови аспекти на сложния духовен живот на човека. „Ние се стремим да гарантираме, че научното развитие на психоаналитичната гледна точка получава равни права в редица други вече признати методи на изследване. Осъзнавайки необходимостта от самоограничение, психоанализата изисква своето участие толкова по-спешно, колкото по-ясно става, че дори - и особено - в изучаването на религиите има редица проблеми, които не могат да бъдат решени без помощта на психоанализата. Тези въпроси, в които той може да бъде успешен, не са маловажни, но може би най-съществените въпроси на религиозната психология. Въпреки това, само синтезът на резултатите, получени от всички методи, може да покаже какво място по отношение на цялото в крайна сметка ще заемат резултатите от психоаналитичните изследвания. Подобно обобщение също така е изправено пред задачата за цялостно изясняване и изследване на проблем, който психоанализата не е в състояние да реши сама. Този синтез ще трябва да покаже как несъзнаваните нагони, които анализът разглежда като определящи фактори във формирането и същността на религията, са свързани с продуктите на съзнателната и висша умствена дейност, наред с примитивните функции на несъзнаваното.трябва да ограничи обхвата на други функции на умствения апарат” [4:14].
След извършване на всички действия, необходими в рамките на обреда, посветеният се присъединява към съкровищницата на знанието на племето и става мъж в пълния смисъл на думата, тоест, както казва Райк (в неговата статия, станала „Ритуали на юношеството сред диваците“), той се отървава от кръвосмесителните нагони - от гледна точка на психоанализата, характерни за детството - и враждебното му отношение към баща му се заменя с подчинение и rec зачитане на правата на последния. Всички спомени за живота на едно дете трябва да изчезнат от неговото съзнание. Но за това той трябва да премине през много изпитания, включително увреждане на определени части от тялото, въображаема смърт (дълбок сън) и последващо възкресение, пълна изолация и забрани за храна. Те имат дълбоко психологическо значение и служат на една цел - да потушат детските конфликти и да изкоренят всяка омраза към бащата, така че човек буквално да започне нов живот.
Рейк отива още една крачка напред и казва, че в библейските текстове откриваме и ехо от спомени за обреди на посвещение. В своята по-късна (написана на английски, докато живееше в САЩ) работа, The Creation of Woman: A Psychoanalytic Study of the Eve Myth, Рейк отбелязва дълбоките прилики, които съществуват между сюжетите на някои библейски истории и основните характеристики на ритуалите за посвещение. Райк открива такова сходство в историята за създаването на Ева от реброто на Адам. Според Райк в тази история изолацията на посветения, заспиването на посветения, увреждането на определени части от тялото на послушника и по-късната възможност да влезе в полов акт с жена показват сходство между това, което се случва с Адам и това, през което преминава послушникът по време на посвещението. Това позволява на Райк да заключи какво еисторията за сътворението на Ева крие изкривена история за посвещението на Адам. За да разберем това, трябва да се потопим в тъканта на изследвания текст, да се обърнем към древната история, тоест да се „потопим“ в самия текст и в неговия контекст, който според Рейк обединява работата на психоаналитик-тълкувател (на човешки преживявания или определени текстове) и археолог. Затова в същия труд той нарича метода си „археологическа психоанализа“.
Подобно на историята за сътворението на Ева, няколко други библейски истории (вижте ранната работа на Рейк Psychoanalytic Studies in Biblical Exegesis) също имат основен мотив на спомени за посвещение. Сред тях е например известният епизод от книгата Битие, където Яков се бори с Бога (Битие 32:24-31). Самотата, борбата с по-висшето същество, увреждането на част от тялото (бедрото), което според Райк е паметта на обрязването (еквивалент на кастрация), и фактът, че след това Яков получава ново име (Израел), тоест той се преражда в нова форма и с ново име, всичко това определено сочи към спомена за обредите на посвещение, скрити зад тази история.
Това са някои от класическите примери за психоаналитична интерпретация на текстове, представени от Рейк. В късния (американски) период на своето творчество Райк отново се връща към проблемите на религията, по-специално към изследванията на някои от фундаменталните сюжети на старозаветната история, описани в библейската книга Изход, които той също разглежда в контекста на ритуалите за посвещение. Тук психологът отново действа като своеобразен „археолог“, като непрекъснато се приближава до границата, до която психологическото изследване на феномените на културата и религията ни позволява да се доближим.
Работата на Рейк върху психоанализатаИзследването на текстове и ритуали (по-специално еврейски) изигра значителна роля както в развитието на психоанализата на културата, така и в съвременната психология на религията. Възможно е да има различно отношение към конструкциите на представителите на класическата психоанализа в тази област, но в същото време остава несъмнено, че те предизвикаха бурна реакция, в науките за духа имаше и продължават спорове около определени психологически конструкции и легитимността на пренасянето на психоаналитичните теоретични конструкции и концептуален апарат в сферата на културата и религията (сега тези дискусии продължават на същата основа около степента научното наследство на Ойген Древерман). Психоаналитикът често действа като интерпретатор и често остава впечатлението, че такова тълкуване не прави ясно разграничение между тълкуването на човешкото (а именно девиантното) поведение или тълкуването на определени събития от историята на религиите, както и анализа на текстове, тъй като във всеки случай то е ограничено до определен теоретичен модел. В този случай психоаналитичният метод се възприема като универсален ключ, който пасва на почти всеки материал. Всеки факт, история, текст може да се разглежда от регресивна гледна точка като нещо, което препраща към миналото, към детството на човек или човечеството. Подобно тълкуване обаче води до факта, че в крайна сметка няма място за движение напред и развитие. При текстовете ситуацията е абсолютно същата: няма движение напред, а има въртене около добре познати сюжети, упорити конфликти и травми (Едипов комплекс, кастрационен комплекс, неморални желания, родова травма и др.). Това и редица други противоречия могат да бъдат посочени от внимателен критик в културологичните конструкции на представители на класическата психоанализа.или – казано най-общо – психологията на несъзнаваното. Факт е, че трудно можем да намерим друго съвременно психологическо направление, което, подобно на психоанализата, да се интересува от въпросите на културата в най-широкия смисъл на думата.
Работата на Райк в България остава недооценена. Практически липсват опити за систематично осмисляне на богатото му научно наследство.
Основни писания
(по проблемите на религията и културата)
На немски:
1. Reik T. Flaubert und seine Versuchung des heiligen Antonius. Минден (Вестфалия): J. C. C. Bruns, 1912 г.
2. Reik T. Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese / Imago. Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften. - 1919. - Бд. В. - С. 325 - 363.
3. Reik T. Das Kainszeichen. Ein psychoanalytischer Beitrag zur Bibelerklärung / Imago. Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften. - 1919. - Бд. В. - С. 31 - 42.
5. Reik T. Über kollektives Vergessen / Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. - 1920. - Бд. VI. - Тежест 3. - С. 203 - 216 .
6. Reik T. Völkerpsychologische Parallelen zum Traumsymbol des Mantels / Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. - 1920. - Бд. VI. - Теж. 4. - С. 350 - 351.
7. Reik T. Der eigene und fremde Gott: zur Psychoanalyse religiösen Entwicklung. Лайпциг-Виена-Цюрих: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1923 г.
8. Reik T. Dogma und Zwangsidee. Eine psychoanalytische Studie zur Entwicklung der Religion. Лайпциг-Виена-Цюрих: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927 г.
9. Reik T. Der Schrecken und other psychoanalytische Studien. Виена: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1929 г.
10.Рейк Т. Удоволствие и тъга във виц. Шест психоаналитични изследвания. Виена: Международно психоаналитично издателство, 1929 г.
11. Рейк Т. Фройд като културен критик. Виена и Лайпциг: Max Präger, 1930.
12. Рейк Т. Ние, учениците на Фройд / Психоаналитично движение. – 1930. – Т. II – Брой 5. – С. 512 – 519.
13. Рейк Т. Изненаданата психология: За отгатването и разбирането на несъзнателните процеси. Лайден: A.V. Sijthoff, 1935 г.
14. Рейк Т. Детето в мъжа / Imago. Списание за психоаналитичната психология, нейните граници и приложения. – 1937. – Т. XXIII. – стр. 14 – 24.
15. Рейк Т. От изстраданите радости. Лондон: Imago Publishing Co., LTD, 1940 г.
На английски език:
16. Рейк Т. Мит и вина. Престъплението и наказанието на човечеството. Ню Йорк: Бразилец, 1957 г.
17. Рейк Т. За любовта и похотта. За психоанализата на романтичните и сексуални емоции. Ню Йорк: Farrar, Straus and Cudahy, 1957.
18. Рейк Т. Мистерията на планината. Драмата на Синайското откровение. Ню Йорк: Harper & Братя, 1959 г.
19. Рейк Т. Създаването на жената: психоаналитично изследване на мита за Ева. Ню Йорк: Braziller, 1960.