Теория, ценности и мисия на К
Освен това в личната обусловеност на теорията на К. Роджърс, според нас, се проявява алтернативният характер на хуманистичната психология като цяло, в която личността на учения действа като основен инструмент на знанието. Така наречената научна (позитивистка, натуралистична) психология през цялата си история изповядва напълно различни идеи: въздействието върху човек и познанието на човек се разглеждат като последствия, резултатите от психолога, който овладява цялата система от външни и вътрешни, обективни и субективни детерминанти, които засягат психичните процеси, състояния и свойства на човек.
Обективното научно познание се смяташе за средство за въздействие и инструмент за познание. Личността на самия психолог, нивото на неговото личностно развитие бяха изтрити от списъка с професионално важни качества.
В хуманистичната психология, напротив, личностното развитие на самия психолог се превръща в задължително условие за познаване на друг човек, условие за развитие на взаимодействие с него. Ето защо може да се каже, че хуманистичната психология, в основата на която стои К. Роджърс, очертава коренно различен път за развитие на психологическата наука - път, водещ към познаването не на абстрактна и изкуствено конструирана личност, а на реална и истинска и следователно до създаването на нова наука - "психология с човешко и човешко лице".
Характерна черта на тези постулати или принципи е техният специфичен научен статус. В системата от идеи на К. Роджърс всички тези постулати съществуват едновременно както като чисто теоретични положения, така и като съвсем конкретни научни факти. Статутът им на емпирично възпроизводими факти вече е неоспорим. Винаги и навсякъде, в зависимост от идентифицираните ивнимателно анализирани от К. Роджърс на условията на общуване, се наблюдава особен междуличностен (групов) процес, водещ до определени личностни промени в участниците в общуването.
Изследването на терапевтичния процес от К. Роджърс разкри, че изцелението настъпва, когато клиентът се чувства приет и разбран. Да се чувстваш приет и разбран е рядко преживяване, особено когато изпитваш страх, гняв, мъка или ревност. И все пак именно тези моменти на приемане и разбиране лекуват. Като приятели или терапевти често чувстваме, че в тези случаи трябва да имаме готов отговор или да дадем съвет. По този начин обаче пренебрегваме една изключително важна истина. Най-големият подарък, който даваме на човек, е когато искрено се вслушваме в дълбочината на неговата емоционална болка и показваме уважение към способността на човека да намери своя отговор.
Като се има предвид хуманистичният идеал за свободна и холистично функционираща личност, представен в редица произведения на К. Роджърс, може да се разбере колко близък по дух е този образ на идеала на Новия човек: свобода и отговорност, почтеност и хармония, актуализиране и реализация на всички възможности - един наистина универсален идеал. Не по-малко близки са ни идеите на К. Роджърс за демократизирането на всички и всякакъв вид междуличностни отношения: в науката и икономиката, в образованието и политиката.
Идеята за всеобщ мир, желанието за хуманизиране на междуетническите и междуетническите отношения е естествено следствие от прогресивните убеждения на К. Роджърс.
К. Роджърс следва пътя на утвърждаване на универсалното в човека. Този път за нас съвпада с хуманитарната традиция на българската култура, културата на А. С. Пушкин и Ф. М. Достоевски, А. П. Чехов и Л. Н. Толстой, А. М. Горки и М. А. Булгаков.
Пътят, избран от противниците, противниците и недоброжелателите на К. Роджърс, е задънена улица на антихуманизма. Идеите за изключителност и превъзходство, отделност и самодостатъчност, които изповядват, желанието им за власт над човека, за контрол над неговото съзнание и поведение са не само фалшиви и безперспективни, но и деструктивни, водещи до дехуманизация на психологията и цялата култура, тласкайки съвременния свят към тотална катастрофа.
Според нас мисията на К. Роджърс беше да постави „смислена задача“ на психологическата наука: кой от тези два пътя избират нейните представители? Какви хора идват в тази наука и се формират в нея? Кризата на съвременната традиционна психология не е ли лична криза на хората, работещи в тази наука?
К. Роджърс ясно маркира истински исторически кръстопът в развитието на психологията.
Едва през втората половина на ХХ век. психолози и психотерапевти (А. Маслоу, К. Местакс, Р. Мей, К. Роджърс) се присъединиха към тази философска хуманистична опозиция. Отчетливата психологизация на съвременния хуманизъм е оправдана и разбираема: хуманизирането на света е невъзможно без хуманизирането на неговата сърцевина - човека.
Хуманистичната психология не е тясно научно явление, а общокултурно явление, или по-скоро „ноосферен“, „планетарен“ (В. И. Вернадски) мащаб. Ето защо, възникнала първоначално като чисто психологическа иновация, като „трета сила” в психологията, тя бързо, само за няколко десетилетия, разширява обхвата на своето приложение, навлиза в медицината и педагогиката, антропологията и социологията, теологията и политиката. Нашият свят се променя бързо и съвременният хуманизъм се превръща в негова универсална идея, която днес се противопоставя на всички традиционни идеологии.
К. Роджърс премина от индивидуалностпсихотерапевтично взаимодействие с клиента за работа с малки групи, а след това и с нации. Личностно-центрирана психотерапия, която буквално шокира през 50-те години. психологическа общност, еволюирала през 60-70-те години. в обучение, ориентирано към личността [183], което предизвиква не по-малко недоразумения и съпротива сред учителите, и накрая през 80-те години. въплътени в политика, ориентирана към личността [12], чието съществуване и положително въздействие световната общност едва започва да осъзнава. През последните години от живота си К. Роджърс работи много в "горещите точки" на нашата планета: в Северна Ирландия, Южна Африка и Централна Америка. Само няколко месеца преди смъртта си той посети Съветския съюз [I, 60].
Най-важното научно откритие на К. Роджърс е, че той създава необходимите и достатъчни условия за хуманизиране на всяка междуличностна връзка, осигурявайки конструктивни личностни промени: неосъждащо положително приемане на друг човек, неговото активно емпатично слушане и конгруентно (т.е. адекватно, истинско и искрено) себеизразяване в общуването с него [232].
Може би, именно защото истината на хуманизма е идвала в нашия свят повече от веднъж, тя отново се връща при нас едновременно и като „предразсъдък“, и като „ерес“. Не е изненадващо, че представителите на всички традиционни идеологии виждат своя враг в новия хуманизъм: църковниците виждат секуларизма и машинациите на дявола, капиталистите виждат комунистически заговор [193], а комунистите виждат интригите на световния империализъм.