Традиционен живот в степните казахски признаци и вярвания - от люлката до старост. Новинарски портал
Знаке нестрога схема между две явления, която не е задължително да има научна основа. Много знаци имат суеверна основа и се наричат суеверия. Знаците са съществували от древни времена в много култури и цивилизации.
Повериятаса древни народни приказки, основани на мистични представи за връзката между явленията на околния свят и съдбата на човека.
Исторически източници на казахски знаци и вярвания
Много казахски знаци и вярвания, оцелели до наши дни, носят ехото на езическата вяра (тенгризъм, шаманизъм, суфизъм и др.). Някои знаци и вярвания се тълкуват в отделни сури на Корана.
Дори Ч. Ч. Валиханов пише: „... Киргизите (казахите) приписват специална сила „Кие“ на някои елементи, например огън (който е божество), някои животни, птици и различни предмети, полезни в техния номадски живот, и им отдават определен вид почит, смятайки, че изпълнението на тези почетни обреди утвърждава богатство и щастие за тях;Кут- тази дума съдържа идеята за щастие, съчетано с богатство, и неизпълнение - бедност и някакъв вид зло.
Обектите с такава сила ki се наричат kiels, а тяхната наказателна сила е kesr (зло). „... ако едно животно има някаква особеност, то се нарича aulie и се почита като израз на щастие; коне с гнезда на гриви и опашки, които според концепциите (казахи) правят зли духове - шайтани, също са почитани за щастие (кут), такива животни не се дават на никого: „щастието ще си отиде“ (в съня - „кут кетеди“), ако го дадат, тогава те вземат така наречената слек - слюнка. Например, парче грива се изважда от коне, слюнка в слюнкаживотно и се слага в калта, тоест в джоб.
Г. Н. Потанин описва този обичай по-подробно и добавя следното: „Казват, че ако слюнката не се изтрие, няма да се намери добитък“; ако забравят да спазят този обичай, след ден или повече наваксват продадения добитък; ако закупеният добитък се разболее и собственикът, който го е продал, може според обичая да го върне на стария собственик и да каже: „Не си изтрил слюнката; тя е болна, вземете я обратно." И трябва да си го вземе обратно.
Събирайки етнографски материали за религиозните вярвания, А. Диваев определя следните признаци на някогашното "езичество" в живота на казахския народ:
1. Когато млада снаха влезе за първи път в къщата на свекъра си, хвърлят парчета агнешка лой в огъня на огнището;
2. През пролетта, когато киргизите (казахите) от зимуване за първи път влизат в летни лагери, камили, натоварени с вещи, се държат между два пламтящи огньове, специално отгледани за това;
3. За безплодие жена не се изпраща при баща си, а се изпраща да пренощува на свети места и там да запали свещ или огън;
4. В продължение на 40 дни върху починалия, покойника са запалени 40 „ширака" (сиви фитили). Всичко това несъмнено потвърждава, посочва Диваев, съществуването в древността на култа на предмюсюлманските казахи, почитащи огъня.
По този начин знаците и вярванията, които отдавна съществуват в историята на казахския народ, са характерно отражение на вековните традиции и опит на хората, техния морал, морала на определени заповеди, оставени от предците на по-младите поколения.
Деца и възрастни: от люлката до старост
За казахите не е обичайнода продават люлка, да я дават на непознати или да я изхвърлят. Тя беше специално и отделно определена свещена роля всъздаване на потомство. Опитаха се да го запазят и предадат от поколение на поколение.
Новороденото бебе, преди да докосне гърдите на майката, обикновено се прилага за кратко време върху чистата, дезинфекцирана вълна на убитвълк, който сред казахите се приравнява към свещени животни. Предполага се, че в резултат на такъв обред силата и издръжливостта на вълка се предават на детето.
За да може бебето да държи главичката възможно най-скоро изправено, се извършвал следният обред: вземали цялата шийна костна овен,който бил заклан за шилдехана (празник в чест на новородено), сварявали я, почиствали я от месото, след което пръчка прокарвали през хрущялните отвори на шийните прешлени на тази кост.
Първата подстриганакоса на детесе заравя в земята, където хората не ходят - в противен случай, според легендата, детето ще бъде нещастно в живота.
Ако едно момче има две корони на главата си, "той се жени повече от един път"; ако момичето - "да се жени за нея повече от веднъж".
Има и такова поверие: ако пуснете дете да пълзи между краката на трибаби, ще го предпазите от всички житейски беди и нещастия.
Ако детето, наведено, гледа в пролуката между краката си, изчакайте дългоочаквания гост или пътник.
Според древно поверие: акодядопие вода от дланите на своя правнук, такъв старец непременно ще отиде на небето след смъртта си.
Голям грях е да се организира пране в свещен за мюсюлманите ден -петък.Освен това те не се движат никъде в петък.
Жената не трябва да пресича или пресича пътя пред мъжете и възрастните пеша или на кон - за нея това може да се превърне в нещастие.
Батирските оръжия не се използват в ежедневието или други битови нужди. Това се смяташе за лоша поличба.
Непрепоръчва се да хвърляте дрехи през раменете (отгоре, без да прокарвате ръце през ръкавите) и да ходите така - лоша поличба. В бъдеще „може да се нараните или да загубите ръцете си“.
Материал подготвен от Малика МУРСАЛИМОВА
По книгата на Асма Калибекова „Народната мъдрост на казахите за образованието“.