Традиционни вярвания, ритуали на шорци и телеути
Разбирането на ритуалната и празничната култура на местните етнически групи в Кузбас е невъзможно без ясно разбиране на техните вярвания. Сложната, уникална система от религиозни и митологични вярвания на народите Шор и Телеут органично съчетава чертите на племенните предшамански култове, шаманизма, бурханизма и православието.
Жилището на Шорците беше под закрилата на духа на тор-кижи (собственика на предния ъгъл) и духа на огъня (от ене). Прояви на древни семейни култове са кукли-амулети, съхранявани в семействата на Шорите (ОРЕКЕНЕРИ, ТОР-КИЖИЛЕРИ) и Телеутите (ЕМЕДГЕНДРИ и ЕНЕКЕЛЕРИ, КАНАТУЛАР, КОРМУШИ). Това са фигурки - изображения, свързани със защитата на децата и тяхното лечение, изображения на предци по женска линия, покровители на огнището. Някои амулети не само защитаваха къщата, семейството, но и покровителстваха един от най-важните видове икономическа дейност - лов (КАНАТУЛАР). Предметите, въплъщаващи ловния култ, са били изображения на ловни духове - ТАЙГАМА, ШАЛИГА. Целият свят в традиционната представа за Шорците е разделен на три части,три земи:
1. Средната земя е ortycher или bistingcher (нашата земя). Средната земя е плоска, в средата стои планината Пустаг (MUSTAG). Неговият собственик е главният сред главните духове на планините, помагащи духове по време на ритуала УЛГЕНУ. Тази планина е "пъпа на земята" - чердинкиндиги. Под него има вода и в нея живее голяма, силна стара риба, кер-балик. Когато рибата се движи, земята се тресе.
2. Земята на злите духове е Айнахер (подземния свят).
Подземният свят е домейнът на ERLIK. Там живеят Айна - зли духове. Там вземат душата на човек кут, измъчват я (в случай на болест) и я изяждат (при смърт). Ерлик също живее там и не излиза при хората от там, а изпраща своя Айн. Кам (шаман) отива при него, когато се моли за възстановяване на болния.
3. Небесна земя - Улгенчер (земя на Улген, небе).
В земята на Улген има 9 небеса.
- 1-во небе - долно небе - котка. В средата живее неговият собственик - Самчи. Има си собствена къща, каквато имат хората, има жена и деца. Светкавицата се поставя в долното небе - саръдже ("жълто"). Светкавицата е камшик за белия кон на Улген. Гръм - мигли. Шорците казват: тенгрикугрепча – небето гърми, Бог гърми, или Улген гърми.
- 2-ро небе - кок-кур - син пояс, тук е поставена синята част на дъгата - тенгри-челизе.
- 3-то небе - kuzyl-kur - червен колан.
- 4-то небе - кир-кур - сив пояс.
- 5-то небе - kyoktamosh-kur - син пояс.
- 6-то небе - Kyzyl Tengri - червено небе. Там живеят червени жени.
- 7-мо небе - луна и звезди.
- 8-то небе е слънцето.
- 9-ти - Улген. Понякога той изпраща кръгове около слънцето и луната. На 9-то небе винаги е светло и топло, там тревата никога не изсъхва и цветята никога не увяхват, животните и добитъкът изобилстват.
Когато се покланят на Улген, те го молят за просперитет и плодородие. Улген може да изпрати всичко от своето небе.Улген има слуги и пратеници - други духове и божества (например MAI-ENE).
Животът на всеки човек, според възгледите на Шорците, напълно зависи от околните духове и божества от трите свята. Самият човек само в няколко случая директно общува с духовете, например, когато „храни“ духа на огъня, жертва на духовете домакини по време на занаяти и някои домашни духове-пазители. По-често комуникацията с духове и божества се осъществяваше чрез посредник-ШАМАН - специален избор на божества сред хората, живеещи на земята. Шаманизмът е специфична, традиционна особеност в културата и бита на шорците. Шаманизмът е не само ритуал и жертвоприношение, но иизкуството на словото, танца, актьорското превъплъщение и дълбоко познаване на човешката психология. Шаманизмът възниква естествено от ранните форми на религиозни идеи, свързани с олицетворяването на заобикалящата природа и природните сили. Богата символика имат задължителните атрибути на шамана - ШАМАНСКАТА бура и биячът.
Сред вярванията голямо място заемат планинските духове, „господарите на планините“ или самите планини, които според тях са живи. Семейната планина беше третирана с изключително уважение, организирайки молитви за нея. Шорците организираха основната молитва към планините на предците през пролетта, веднага щом реките се отвориха. Тази молитва към планините беше придружена от задължителното им жертвоприношение от ечемичена каша „абъртка“, каша от корени на кандик, вино, риба и др. Тази молитва се наричала "шахил", или "шашыг", т.е. поръсване. Обредът на молитвата и поръсването обикновено се извършваше от най-възрастния в клана или в улуса. В отсъствието на старец, който познава ритуала на тази молитва, беше поканен шаман.
Съдържанието на призива към планините и водите беше сведено до молба за късмет при улавяне на животни и риба, отърваване от болести. Тази молитва се наричаше още „празник на брезата“, тъй като молитвата се извършваше близо до бреза, обикновено украсена с многоцветни парцали или панделки (CHALAMA) и конски косми.
Човекът живее в средната земя в близост до множество духове-господари на места: тайга, планини, реки, езера. Освен това тези духове обикновено се представят като антропоморфни същества, които почти не се различават от хората по техния начин на живот. Духовете на планините и духовете на водата (TAG-EEZI и SUG-EEZI) се радваха на най-голяма почит. Тези духове бяха представени под формата на мъже ловци или голи жени с дълги разпуснати коси.
В света на духовете, на тяхна територия или в тяхно присъствие се смяташе за опасно да се демонстрира човечност.същност: да даде глас, да отговори на име и т.н. Отчуждените части на човек могат да станат плячка на създание от друг свят, стремейки се по този начин, така да се каже, да компенсира своята непълноценност.
Въглените в огнището, пращящи, оповестиха настроението на духа на огъня, звънът на пръстените на тагана предвещаваше пристигането на гост. Според хората от Шор, една година преди смъртта на човек, душа-сянка го предупреди за това с щракащи звуци. Кормос - злите духове могат да мяукат, да крещят като бухал или да издават гърлен глас. Да чуеш такъв човек се смяташе за лоша поличба.
Ловът бил съпроводен със специални обреди и ритуални действия. „Духът на сари се смяташе за покровител на лова. Неговите изображения под формата на колоконна кожа или малка правоъгълна платнена кърпа бяха окачени на клоните на дърветата зад улуса и хранени по пътя към риболова” (http://www.rgo-sib.ru/science/78.htm). Самият занаят изглеждаше нещо свято. По пътя ловците спряха в подножието на планината и "нахраниха" духа на TAG-EEZI, пръскайки жертвената напитка abyrtka около кръга. Преминавайки през билото, те хвърляха събраните елхови клонки, обръщайки се към планините с молба за успешен риболов. Пристигайки на мястото за риболов, те поръсиха ловен щанд с абирт, хвърлиха парчета месо в огъня по време на вечерята до духа на огъня от-ези.
В риболова имаше строги забрани: беше забранено да се вдига шум, да се вика, да се ругае, тъй като животните в тайгата разбират човешката реч. Възможно е да се общува помежду си само чрез знаци, алегорично назоваващи дивечовите животни. Смятало се, че душата на ловното животно се намира на върха на носа му, така че последният бил отрязан и държан като амулет. Различни части от мъртва мечка служеха като такива амулети: нокът или лапа, окачени над вратата, служеха като талисман срещу злите духове на айните (V.Kimeev, http://www.rgo-sib.ru/science/78.htm). Известен е шорският "МЕЧКИ ОБРЕД", в който са отразени следи от тотемизъм.
Тясното взаимодействие с българските заселници и разпространението на християнството на територията на Западен Сибир доведе до факта, че шорците и телеутите органично възприеха традициите и обредите на православието.
Комбинацията от древни шорски вярвания и ритуали и православни традиции се доказва от празника "МИЛТИК" (празникът на пушката).
От 1985 г. с цел възраждане на народните културни традиции в региона се провеждат народни празници (ПАЙРАМИ) „ЧИЛ-ПАЖИ”, „ТомазакПайрам”, „ОлгудекПайрам” (празник в чест на прародителя на шорския воин Олгудек). В момента програмата на тези празници включва национални спортни състезания, изпълнение на народни песни на шорски език, състезания за национална кухня и национални носии, както и реконструкция на някои ритуали.