ТРИ ОСНОВНИ МОЛИТВИ
Символ на вярата.
На старославянски, църковния език, Символът на вярата звучи така:
Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди този век; Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истински, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Когото всичко беше. Заради нас заради човека и заради нашето спасение той слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек. Разпнат за нас при Понтий Пшат, и страдал, и бил погребан. И възкръснал на третия ден според Писанията. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. И глутниците на бъдещето със слава да съдят живите и мъртвите, Царството Му няма да има край. И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който са говорили пророците. В една свята, католическа и апостолска църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Амин.
Молитвата не е лесна, най-доброто й тълкуване дава протопрезвитер Александър Шмеман в книгата си „Неделни разговори“. Нека се опитаме, следвайки разсъжденията на опитен свещеник, да се опитаме да проникнем в същността на тази молитва. И така, Символът на вярата започва с думите"Вярвам в един Бог Отец." Тези думи са началото на всички начала, основата на християнството. Предхристиянският човек бог, или по-скоро богове, нарича природни явления. Имаше бог на вятъра и бог на слънцето, имаше толкова богове, колкото и сили, действащи в природата. „Светът е пълен с богове“, е казал гръцкият философ Талес, което означава, че в света действат много различни природни сили и закони. Боговете бяха отражение на света. Християнство, като провъзгласи единПо този начин Бог утвърждава оригиналността на духовното, висше същество. Езическите богове бяха смятани за зли и опасни, християните веднага разпознаха Бащата в своя Бог. Бащата дава живот и продължава да обича своето творение през целия му живот, грижи се за него и участва в делата му, прощава му грешките и страстно иска детето му да бъде красиво, умно, щастливо и добро. Евангелието казва за Бога: „Той е любов“. Той е любовта към нас, неговите деца. И нашата реципрочна любов към Него, нашето доверие и синовно покорство са естествени. Следва. Наричайки Бог Отец, Символът на вярата го нарича и Всемогъщият: „Вярвам в един Бог Отец, Всемогъщият. “. С тази дума изразяваме вярата си, че в Божието провидение е целият живот, всичко е от Него, всичко е в Неговите ръце. С тази дума ние като че ли поверяваме себе си, нашата съдба на Господ. Следващ ред:"Създател на небето и земята, видим за всички и невидим ". Светът не е случайно сцепление на клетки, не е абсурд, той има начало, смисъл и цел. Светът е създаден от Божествената мъдрост, Той го създаде „и видя, че е добро“. "И в един Господ, Исус Христос, Син Божий, Единородният..." Изричайки тези думи, ние веднага се озоваваме в самата сърцевина на християнството", казва протопрезвитер А. Шмеман. Думата "Господ " по време на възникването на християнството означаваше "учител", "водач". Лидер, който е надарен с Божествена сила, изпратен от Бога, в името на Бога, за да управлява Римските императори си присвоиха тази титла, за да установят Божествения източник на своята власт. Християните не го признаха за император, за което Римската империя ги преследва повече от 200 години. Християните твърдяха: в света има само един носител на Божествената сила, единГоспод - Исус Христос, Божият Син,Единородният.Исус е човешко име, много разпространено в Палестина по това време.Христос е титла, означаваща „помазан“, на иврит звучи като „Месия“. Очакването на Месията се оправда. Този, който беше очакван, молен и провъзгласен от всички пророци, дойде. Човекът е Исус, Месията е Христос. За същото, че Христос е Божият Син, ни каза самият Бог и това е описано в Евангелието: когато Исус беше кръстен в Йордан, Светият Дух слезе върху Него от небето под формата на гълъб и се чу глас от небето: „Това е Моят възлюбен син, в когото е Моето благоволение... Божият Син, изпратен ни от Бога, е Негова част. Неговата любов. Неговата вяра е в нас, хората. Божият Син - току-що роден, както всеки от нас е роден, И роден в бедност, Майка Му нямаше дори пелени, в които да Го повие, легла, къде да го сложи, новородено,. „Който е от Отец, роден преди всички векове; Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Него всичко беше “. Как да разбираме такива думи? Много просто. "Татко! - казва Христос в нощта на предателството. - Да бъдат всички едно - както Ти, Отче, си в Мен и Аз съм в Теб, така и те (ние, хората! - Авт.)Да бъдат едно в нас - да повярва светът, че Ти си ме изпратил. ". Това е значението на тези думи от Символа на вярата за Единородния Син Божий. "Този, който слезе от небето заради нас и заради нашето спасение..." В реда най-важната, най-важната дума, понятие е спасение. Самото християнство е религия на спасението. Не подобряване на живота, помощ в беди и трудности, а спасение. За това беше пратен Христос, че светът загиваше – в лъжи, в безскрупулност, в човешко безчестие. И Той не дойде да ни направи безгрижни и щастливи, успешни във всичко, а да ни покаже пътяза спасение от тоталната лъжа и безчестие. Този път не е лесен, но Той не ни е обещал, че ще бъде лесен. Той просто предупреди: ако живеем така, както живеем, ще загинем, и то скоро. Но ако разберем, че нашият път е пътят към смъртта, тогава ще бъде първата стъпка по пътя към спасението„И въплъти се от Светия Дух и Мария Дева, и се въплъти “. За невярващите тези думи често са достатъчно доказателство, че цялото християнство не е нищо повече от красива приказка. Девата не може да стане майка при никакви обстоятелства. Наистина е невъзможно да се докаже реалността на зачеването и раждането без мъж, така че ние или вярваме в това - ние просто вярваме без разсъждения - или наистина няма какво да говорим. Така че е невъзможно да се докаже фактът на раждането на Христос от Дева Мария. Но. Колко знаем днес за света, който ни заобикаля? Струва си да се замислим и ще стане ясно: непознати са ни най-дълбоките закони на света, непозната е и неговата мистична дълбочина, онази дълбочина, в която нашият ум се среща с действието на Бог Творец. Между другото, в края на краищата Църквата не твърди, че безсъпругото зачеване и раждане е възможно, тя само казва, че това се е случило веднъж - когато Самият Бог дойде на земята в образа на човек! Това беше Божие решение, Божие провидение, един от онези Господни пътища, които са неразгадаеми за нас, тоест не могат да бъдат разбрани поради факта, че са Божии, а не човешки. Е, причината за такова решение на Бога е съвсем разбираема: само след като е получил Своята Плът и Кръв от Майката, Христос може да се сроди с нас, хората, докрай и така Той стана човек. Оттогава Той е един от нас. "Разпнат за нас при Пилат Понтийски..." Защо само това име се споменава в Символа на вярата, защото други хора, несамо Понтийски Пилат? Не само за да се посочи по-точно времето, когато е станало разпятието. Спомнете си, Евангелието от Йоан описва как Пилат пита Христос, стоящ пред него: „Защо не ми отговаряш? Не знаеш ли, че имам властта да Те разпна и властта да Те пусна?“ Разбира се, Пилат знаеше: Христос няма вина. Но човешкият живот на Господ беше в неговата власт. Това зависеше само от неговото решение, от решението на неговата съвест в онези часове. И той търсеше възможност да пусне Исус – и не го пусна. Не го пусна, защото се страхуваше от тълпата, страхуваше се от бунтове, които биха могли да навредят на кариерата му на прокурор. Прокуратор Понтийски Пилат беше изправен пред избор: да убие невинен човек или да рискува бъдещето си в името на справедливостта. Той избра първото. И всеки път, когато произнасяме името на Пилат в Символа на вярата, ние си напомняме: внимавайте - много по-лесно е да изберете предателството, отколкото да застанете на страната на истината. Във всеки човек, който се среща по нашия жизнен път, можете да видите образа на Христос. И често сме изправени пред избор: да направим добро на човека, когото срещаме, или да го предадем – от слабост или страх, от мързел или безразличие, да предадем, както Пилат Понтийски „преди Пасха, в шестия час“. Нашето духовно спасение или нашата гибел всеки път зависи от такъв избор. "И страдащи, и погребани ". Когато след тъмнината на Разпети петък, деня на разпятието и смъртта, навлезем в събота, в средата на храма се издига плащаница, тоест гроб под покривало с образа на мъртвия Христос върху него. Но всеки, който поне веднъж е преживял заедно с други вярващи този уникален ден в неговата дълбочина, в неговата светлина, в неговата най-чиста тишина, знае – и знае не с ума си, а с цялото си същество: тази гробница, която като всеки ковчег винаги съществувадоказателство за тържеството и непобедимостта на смъртта, постепенно започва да се озарява с такава първоначално невидима, едва забележима светлина, че ковчегът се превръща, както пее Църквата, в "ковчег животворящ". Рано сутринта, още в пълна тъмнина, пренасяме плащеницата около храма. И сега се чува не гробовен ридание, а победна песен: "Святий Боже, Святий Крепки, Святий Безсмъртен!" - така пише протопрезвитер Александър Шмеман. Христос ни възвестява, че царството на смъртта е към своя край. Това "погребан" не означава "заминал завинаги", че ще има възкресение! Ние всички трябва да умрем. Но зад думите на Символа на вярата за едни стои засега само надеждата, за други – вече увереността, че в смъртта си ще срещнем Христос и ще чакаме възкресението. "И възкръсна на третия ден според Писанията". Тези думи са самата същност, ядрото на християнската вяра. По принцип вярата в Него предполага вяра в самото възкресение. Възкресението е чудо, разкрито ни като велик дар - това е може би всичко, което трябва да се каже за тези редове. "И той се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. И този, който идва отново със слава, за да бъде съден от живи и мъртви, Неговото царство няма да има край ". Раят, според християнските представи, е това в света, което е високо, духовно, чисто, това е, което християнството в човека нарича неговия дух. Всеки от нас има късче от небето. Христос ни показа „рая на земята“, показа ни: смисълът на живота е възход. „Възнасяне на небето“ означава, преминал през земен, противоречив и изпълнен със страдания живот, най-накрая да се приобщим към небесната истина, да се върнем към Бога, към познанието за Него. Нашата вяра и нашата любов са насочени към небето„И глутниците на идващия със слава да съдят живи и мъртви“ – тоест „и пак се очаква да съдят живи и мъртви“. Първите християни са живели в очакване на второто пришествиеХристос и се зарадваха на предстоящото идване. Постепенно страхът започна да се смесва с радостта от очакването – страхът от Неговия съд, който обичайно наричаме Страшния съд. Понятието „страх“ в християнското писание се използва в два смисъла – в положителен и в отрицателен. От една страна, целият човешки живот е пропит със страх, страхове. Страх от неизвестното, страх от страдание, страх от нещастие, страх от смъртта, накрая. Животът е ужасен и смъртта също е ужасна. Резултатът от тези безкрайни страхове са всички наши болести, физически и духовни, искрени. Именно от този „негативен“ страх дойде Христос, за да ни освободи. Ето защо, казва Йоан Богослов, страхът е грешен, защото свидетелства за липсата на нашата вяра. Но също така „началото на мъдростта е страхът от Господа“. Такъв страх вече не е от липсата на вяра и любов към Бога, а от техния излишък. Неговата същност, значение е възхищение, благоговение. Понякога изпитваме подобен страх, когато срещнем нещо наистина красиво и внезапно осъзнаем колко незначителни сме самите ние в сравнение с това „нещо“. Страх-възхищение, страх-любов и следствието от него – безкрайно уважение. Аз например се страхувам от моя духовен отец до треперене на ръцете и коленете. Страх ме е именно защото го обичам и за мен е безкрайно важно неговото одобрение или неодобрение на една или друга моя дума и постъпка. Този страх ми помага да избягвам много проблеми и грешки в живота - обмислям и калибрирам всяка стъпка според това как свещеникът ще я оцени. Да, трябва да чакаме Христос „със страх и трепет“. Но и със сигурността, че „няма човешки грях, който да надхвърля Божията милост“. Ако се покаем за стореното, Той, връщайки се при нас, ще ни прости, „Неговото царство няма да има край“ и в Неговото царство ние ще бъдем щастливи. В края на краищата, не напразно ние всеки ден повтаряме: "Да дойде Твоето Царство.""И вСветият Дух, Господ, Животворящият, Който изхожда от Отца, Който се покланя и прославя с Отца и Сина, Който е говорил пророците ". Кой е този Свети Дух, на когото Символът на вярата ни призовава да се покланяме заедно с Отца и Сина? Думата "дух" - "руах" на иврит означава "вятър", "сила", нещо невидимо, но имащо власт над света около нас .И като казваме "Уау" за Бог, ние обединяваме в ума си Неговата невидимост и Неговата сила в едно цяло. Светият Дух - присъствието на Бог винаги и във всичко. Духът "идва" от Отца, това е Неговата любов към нас. Неговата вяра в нас, Неговата милост и грижа за нас. ние разпознахме тази воля."В Едната Свята, Католическа и Апостолска Църква "."Ще изградя", провъзгласявам Христос, моята Църква. "И той го изгражда. Той изгражда събрание, единство на онези, които се стремят към Него. Първо, Той събира само дванадесет души, дванадесет апостоли, на които казва: "Не вие избрахте Мен, Аз избрах вас. "И след Неговото разпъване именно тези дванадесет остават на земята като Църквата. Те от своя страна призовават хората да се присъединят към тях, да отидат с тях и да продължат делото на Христос. Църквата не е външно една - има много църкви в света, тя е вътрешно една - чрез това, което прави, чрез това, на което е посветена - чрез своята служба към обща цел. "Катедрала" означава универсално, тъй като учението на Христос е адресирано не към някой един народ, а към всички нас, към всички нас човечеството. <6„Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Амин ". Апостол Павел казва, че в кръщението ние се съединяваме с Христос. На земята ние се раждаме членове на един народ, но християнин чрез кръщението влиза в нов народ -Божият народ. В кръщението даваме, посвещаваме се на Него, в замяна получаваме Неговата любов. Неговото Бащинство е над нас. И това е завинаги. „Чай“ означава надявам се и чакам. Така че те обичам и очаквам с нетърпение да те видя.