Търси и намери, Свети Престол
Този ранг е сложен и изпълнен с дълбок мистериозен смисъл. Спомените за скинията на Мойсей и храма на Соломон в молитвите за освещаването на храма и престола са призвани да свидетелстват за духовното изпълнение в Новия завет на старозаветните типове и божественото установяване на свещените предмети на храма.
Най-често светият престол е подреден по следния начин. Върху четири дървени стълба с височина аршин и шест инча (в съвременните мерни единици тази височина е приблизително 98 см, така че заедно с горната дъска височината на трона трябва да бъде 1 метър) се поставя дървена дъска, така че ъглите й да лежат точно върху стълбовете, изравнени с тях. Площта на трона може да зависи от размера на олтара. Ако храмът е осветен от епископ, тогава между четирите стълба в средата под дъската на престола се поставя пета колона с височина половин аршин, за да се постави върху нея кутия с мощите на светиите. Ъглите на горната дъска, наречена трапезария, в местата, където са съчетани със стълбовете, се запълват с восъчна паста - разтопена смес от восък, мастика, стрит мраморен прах, смирна, алое, тамян. Според тълкуването на блажени Симеон, архиепископ Солунски, всички тези вещества "образуват погребението на Спасителя, тъй като самото ястие образува животворящия гроб Христов; восъкът и мастиката са съчетани с аромати, защото тези лепкави вещества са необходими тук, за да укрепят и свържат ястието с ъглите на престола; в тяхната комбинация всички тези вещества представляват любовта към нас и единението с нас на Христос Спасителя, което Той разшири дори до смърт." Престолът е закрепен с четири гвоздея, означаващи тези гвоздеи, с които Господ Иисус Христос е бил прикован на кръста, умит с топла благословена вода, червено вино с розова вода, помазан по специален начин със св. миро, което бележи и мироточието на Христос Спасителяпреди Неговите страдания, и благоуханията, с които беше напоено Тялото Му при погребението, и топлината на Божествената любов, и благодатните Божии дарове, излети върху нас благодарение на подвига на Кръста на Божия Син.
Освен това тронът е облечен в специално осветена бяла долна дреха катасарка (от гръцки "катасаркинон"), което в превод означава буквално приплот, тоест най-близките до тялото дрехи (на славянски срачица). Тя покрива целия трон до земята и маркира плащаницата, в която е било увито Тялото на Спасителя при поставянето му в гроба. След това олтарът се опасва с въже с дължина около 40 м. Ако освещаването на храма се извършва от епископ, тогава олтарът се опасва с въже, така че да образува кръстове от четирите страни на олтара. Ако храмът се освещава с благословението на епископа от свещеника, тогава тронът се опасва с въже в горната си част под формата на пояс. Това въже бележи оковите, с които Спасителят е бил вързан, воден на съд пред еврейските първосвещеници, а Божествената сила, която държи цялата Вселена в себе си, обхваща цялото Божие творение.
След това тронът веднага облича горните, елегантни дрехи индия, което в превод означава дрехи. Означава дрехата на царската слава на Христа Спасителя като Син Божи, след Неговия спасителен подвиг, седнал в славата на Бог Отец и идващ „да съди живи и мъртви“. По този начин е изобразено, че славата на Исус Христос, Божия Син, която Той имаше преди всички времена, се основава директно на неговото изключително унижение, дори до смърт, по време на първото идване на Жертвата, която Той принесе от Себе Си за греховете на човешката раса. В съответствие с това епископът, който освещава храма, преди да покрие престола с индий, извършва ритуала в срачица - бели дрехи, облечени върху него.светителски одежди. Извършвайки действия, които отбелязват погребението на Христос, епископът, който отбелязва и Христос Спасителя, облича дрехи, съответстващи на погребалния саван, в който е било увито тялото на Спасителя по време на погребението. Когато олтарът се облича в одеждите на царската слава, тогава погребалните одежди се свалят от епископа и той се появява в блясъка на архиерейските одежди, изобразяващи дрехите на Небесния Цар.
В началото на освещаването на престола всички светски хора се отстраняват от олтара, остават само духовниците. Въпреки че обредът на освещаването на храма показва, че това се прави, за да се избегне намесата на голяма тълпа от хора, това има друго, духовно значение. Блажени Симеон, архиепископ Солунски, казва, че по това време "олтарът вече става небе и силата на Светия Дух слиза там. Следователно там трябва да бъде само небесно, т. е. свещено, и не трябва да гледа към никого другиго". В същото време от олтара се изнасят всички предмети, които могат да се пренасят от място на място: икони, съдове, кадилници, столове. Това изобразява, че непоклатимият и непоклатимо утвърден престол е знак на Неразрушимия Бог, от Когото всичко, което е подложено на движение и промяна, получава своето битие. Затова след освещаването на неподвижния престол всички движими свещени предмети и вещи отново се внасят в олтара.
Ако църквата е била осветена от епископ, тогава под олтара на средната колона, преди покриването на олтара с одежди, има кутия с мощите на светите мъченици, пренесени от друга църква с особена тържественост в знак на последователното предаване на Божията благодат от предишната към новата. В този случай в антиминса на престола теоретично вече не може да се разчита на мощите на светците. Ако храмът е осветен от свещеник, тогава мощите не се поставят под престола, а присъстват вантименс на трона. На практика антиминсът на престола винаги е с мощи, дори и да е осветен от епископ.
След като престолът бъде помазан със света, той се помазва по съответния ред на специални места и целият храм се поръсва със светена вода, прекадена с благоухание на тамян. Всичко това е съпроводено с молитви и пеене на свещени химни. Така цялата сграда на храма и всичко, което е в него, получава освещение от светия престол.