Творческият път на Достоевски
Достоевски учи в Инженерното училище. Там Достоевски започва да пише трагедии, от които са запазени само имената: Борис Годунов и Мария Стюарт.
Общуването с Петрашевски изигра трагична роля в живота на писателя. Достоевски е арестуван и впоследствие осъден на смърт. В последния момент, вече на ешафода, смъртното наказание беше заменено с тежък труд. Писателят прекарва почти десет години, първо в каторга, след това във войниците.
Убеждението, до което Достоевски стига след каторга, е, че самият народ е собственик на една истина, неин носител и пазител, истина, която е недостъпна за образованите хора. Това е истината за вярата в Христос и истинската вяра. в българския народ има жажда за грях, и то такъв грях, който няма равен в света, но има и жажда за покаяние, изкупление. Тези идеи на Достоевски се появяват за първи път в книгата „Записки от мъртвия дом” (1860-1861), където множество образи на каторжници формират събирателния образ на българския народ.
През 1864 г. са написани „Записки от подземието“. Те дават портрет на интелигентен ум - изтънчен, склонен към парадокси, заиграващ се с логически противоречия. Този ум, декларирайки абсолютна свободна воля, създава илюзията за господство над хората, превъзходство и притежание над тях.
Така от увлечение по разума Достоевски преминава към мисли за тайната му греховност. И епохата, в която самият той влиза в литературата - четиридесетте години - започва да се осмисля от него като време на грешки, време на фалшиви идеали и ценности. Между това противопоставяне на народа и интелигенцията, вярата и разума, в бъдеще ще се разгърне търсенето на духовната истина на писателя, разбирането на трагедията на интелекта.
Желанието активно да проповядват своите идеипринуждава Достоевски да публикува заедно с брат си М.М. Литературни списания на Достоевски (първо "Время" - 1861-1863 г., а след забраната му през 1864-1865 г. сп. "Епоха").
Постоянните финансови проблеми играят определена роля в творчеството на Достоевски: те го принуждават да работи по-бързо, отколкото иска, правят го сериозно финансово зависим от издателя на списание "Болгарский вестник" М.Н. Катков, който пречеше на работата му, поиска корекции от писателя в съответствие с идеологията на изданието.
В чужбина Достоевски създава втория голям роман след „Престъпление и наказание“ (1866), „Идиотът“ (1868), роман за „положително красив човек“. Включва впечатленията на писателя от Швейцария, от смъртното наказание, което е видял. Положителното, красивото според Достоевски може да се свърже само с религиозно начало. Княз Мишкин е образът на велик праведник, пожертвал любовта и в крайна сметка душевното здраве за спасението на падналата жена, воден от евангелския етичен идеал.
Докато е в Швейцария, Достоевски присъства на събрание на Лигата на мира и свободата, където слуша речта на Бакунин, великият анархист и революционер, който му прави незаличимо впечатление. Към това се добави и впечатлението от инцидента, който потресе цяла България – убийството на студента Иванов от членове на създадената от авантюриста Нечаев нелегална революционна организация „Народен възмездие“. Самото това убийство и процесът на „нечаевците” карат Достоевски сериозно да се замисли за природата и произхода на българския радикализъм, за неговата духовна връзка с идеите на поколението от четиридесетте години, за смисъла и целта на българското революционно движение. Достоевски създава романа "Демони" (1871).
Темата за съня е важна в творчеството на Достоевски.Сънищата присъстват в много произведения: сънищата на Свидригайлов, „Сънят на смешен човек“ (1877), „Сънят на чичо“ (1859).
Престъпление и наказание
Достоевски анализира "болната" психика, описва хора в състояние на морална и психическа обсебеност. Героите преминават през вътрешна катастрофа.
Психологизъм скрит и явен:
- признание, опит за самообяснение, самооправдание, което често приема формата на скандал
- букви (несюжетни елементи)
Относителната свобода на героя не нарушава строгата определеност на конструкцията - мечтите
Сънят е резултат от работата на подсъзнанието. По време на сън Разколников се сблъсква с това, което крие от себе си в реалния живот. Сънят на Разколников винаги е краят на сцената на вътрешния живот, а героят обобщава. Винаги моментът на прехода, той мечтае в момента на най-високото напрежение.
1-ви сън - „Некрасовски“ („сън под храст“) Конят е фокусът на човешкото страдание. Символика + образи-символи, които се дешифрират в самата новела (механа, механа, гробище, църква). Сънищата хвърлят светлина върху вътрешния сюжет: Разколников отива към истината чрез греха.
Цифрови символи - 7 години.
Цвят - червен, сив, син.
Сънят показва и двойствеността на Разколников: героят съчувства на коня, но, събуждайки се, се идентифицира с престъпника. В душата му живеят престъпник и жертва.
Първият сън доказва, че престъплението е несъвместимо с душата на Разколников, с детето.
Цветови символи: златен, син
Оазисът е свързан с образа на пустинята - самотата на героя, който копнее да се присъедини към пролетта, да се приобщи към хората, копнее за жив живот.
3-ти сън - сън за побой на домакинята
Библейски план: "кръвта на убитите вика"
4-та мечта - мечта "Пушкин" -сънуваш смееща се старица. Пушкински, защото поименна проверка с "Дама пика".
Сън в тежък труд е библейски, апокалиптичен.
Значение: сънят показва последствията от идеята на Разколников. Хората, оплетени в идеите си, започват да се самоунищожават.
Свидригайлов също вижда сънища. Свидригайлов приема жертвите си насън, виждаме преобразената му съвест.
Психологическият портрет е опит за разбиране на вътрешния свят чрез външния вид. Лермонтов разкрива някои постоянни черти в характеристиката на героя.
Достоевски не само наследява, но и доразвива идеите на Лермонтов. Толстой използва портретен лайтмотив, Достоевски използва двоен портрет (сблъсква в съзнанието на читателя 2 описания на външния вид на героя, фиксирайки ключовите моменти от живота му). Достоевски показва, че героите преминават през драма, поради която се променят.
2 портрета на Разколников:
Преди убийството "добре изглеждащ", след това - предизвиква отблъскващ ефект.
Красотата ще спаси света. Достоевски показва колко жестоки идеи обезобразяват човека, неговата душа, външен вид.
Соня - 2 портрета:
1-ви - вкл. Мармеладова
2-ро - покана. на събуждането
Соня в яркото си цветно облекло + в скромно облекло.
В допълнение към близнаците има антиподи.
Соня (гордост, смирение, детинство), Разумихин (не споделя теорията на Разколников, активна жизнена позиция, съзнанието преобладава в него), Мармеладов (смирение, но не искрено)
Близнаци: философията на Свидригайлов, неговата концепция за вечността (вечността, селска баня с науки) (затворено пространство. Той се обрича да съществува в затворено пространство)
Лужин (теорията за „целия кафтан“. („Ако, например, те все още ми казаха:„ любов “, и аз обичах, тогава какво излезе от това?оказа се, че разкъсах кафтана наполовина, споделих го със съседа и двамата останахме полуголи.Науката казва: обичай преди всичко само себе си, защото всичко в света се основава на личен интерес. Ако обичате себе си сами, тогава ще вършите бизнеса си правилно и вашият кафтан ще остане непокътнат. Икономическата истина добавя, че колкото повече частни дела са подредени в едно общество и, така да се каже, цели палта, толкова по-здрави основи има то и толкова повече обща кауза е уредена в него. Следователно, придобивайки единствено и изключително за себе си, аз по този начин придобивам, така да се каже, за всички и водя до факта, че моят съсед получава малко по-оръфан кафтан и вече не от лична, индивидуална щедрост, а в резултат на всеобщо благоденствие. Мисълта е проста, но, за съжаление, не дойде твърде дълго, помрачена от ентусиазъм и мечтателност и изглежда, че е необходимо малко остроумие, за да се познае. (6, 116) Авторът влага в устата на селянина изопачени пословици и поговорки, показващи отдалеченост от българския народ, той е европеизиран човек.Няма нищо добро, ако обществото къса кафтана.
Лирско отклонение) [Според тази „проста“ мисъл се оказва, че ако обичаш себе си сам и, противно на евангелската заповед, без да споделяш нито горни, нито долни дрехи с никого [11], останеш с цял кафтан, тогава другите ще се възползват от това, всички ще се възползват, тъй като в целия кафтан означава изключване на поне един от броя на голи, гладни и бедни (т.е. всички просяци). минус един; друг кафтан - и още един утеха минус). Колкото повече богати хора има в едно общество, толкова по-малко ще бъдат просяците. Въпросът, който Лужин не поставя, е какво или кой ще осигури тази сигурност. В крайна сметка, ако любовта към ближния, както става ясно от разсъжденията на Лужин, е предразсъдък, тогавачовек се чуди откъде идват моралните основания (за които борецът на „икономическата истина“ мърмори: „Но все пак моралът? И, така да се каже, правилата.“ - 6, 118), така че, като си вземе цял кафтан или търси някаква друга изгода, човек се сдържа и не се съблича по някакъв начин друг (сравнете поведението на Лужин с Разколников, Соня, Катерина Ивановна, Лебезятников в бъдещето). И ако наистина е необходимо или ако другият започне да настръхва и да се съпротивлява, тогава защо не, при възможност и със същата цел (същия кафтан или друга полза), да се справите с него сами? И се оказва, че Разколников е прав: „хора могат да бъдат режени“.
2 мечти на свидригайлов
F. М. Достоевски "Идиотът"
Позицията на Достоевски в социалната борба на неговата епоха е изключително сложна, противоречива и трагична. Писателят е непоносимо наранен за човека, за неговия осакатен живот, осквернено достойнство и страстно търси изход от царството на злото и насилието в света на доброто и истината. Търси, но не намира.
Известният роман на Ф. М. Достоевски „Идиотът“, написан през 1869 г., свидетелства колко сложна и противоречива е била неговата социална позиция.
В тази творба не обществото съди героя, а героят - обществото. В центъра на романа не е "постъпката", не простъпката на героя, а "не-правенето", светската суета на суетите, която засмуква героя. Той неволно приема познанства и събития, които са му натрапени. Героят изобщо не се опитва да се издигне над хората, самият той е уязвим. Но той се оказва над тях като мил човек. Не иска и не иска нищо за себе си от никого. В Идиотът няма логичен край на събитията. Мишкин отпада от техния поток и заминава за мястото, откъдето е дошъл, в „неутрална“ Швейцария, отново в болницата: светът не струва неговата доброта, не можете да промените хората.
В търсене на морален идеал Достоевски е пленен от „личността” на Христос и казва, че хората имат нужда от Христос като символ, като вяра, иначе самото човечество ще се разпадне, ще затъне в игра на интереси. Писателят действа като дълбоко вярващ в осъществимостта на идеала. Истината за него е плод на усилията на ума, а Христос е нещо органично, универсално, всепобеждаващо.
Разбира се, знакът за равенство (Мишкин - Христос) е условен, Мишкин е обикновен човек. Но има тенденция да се приравни героят с Христос: пълната морална чистота доближава Мишкин до Христос. И външно Достоевски ги сближи: Мишкин, на Христовата възраст, както е изобразен в Евангелието, е на двадесет и седем години, блед, с хлътнали бузи, със светла, заострена брада. Очите му са големи и внимателни. Целият начин на поведение, разговор, всеопрощаваща искреност, голяма проницателност, лишена от всякакъв егоизъм и егоизъм, безотговорност в случай на обиди - всичко това има печата на идеалност.
Мишкин е замислен като човек, който се е доближил максимално до идеала на Христос. Но делата на героя бяха представени като много истинска биография. Швейцария е въведена в романа неслучайно: от нейните планински върхове Мишкин се спусна към хората. Бедността и болестта на героя, когато титлата "княз" звучи някак неуместно, признаците на неговото духовно просветление, близостта с обикновените хора носят нещо страдание, подобно на християнския идеал, и нещо инфантилно винаги остава в Мишкин.
Историята на Мари, убита с камъни от съселяни, която той разказва вече в салона в Санкт Петербург, прилича на евангелската история на Мария Магдалена, чийто смисъл е състрадание към грешника.
Това качество на всеопрощаваща доброта ще се прояви в Мишкин многократно. Още във влака, на път за Санкт Петербург, те му описват образа на Наталия Филиповна, която вече еславата на наложницата на Троцки, любовницата на Рогожин и той няма да я осъди. Тогава при Епанчините на Мишкин ще бъде показан нейният портрет и той с възхищение „я разпознава, говори за нейната красота и обяснява основното нещо в лицето й: печатът на „страданието“, тя изтърпя много. За Мишкин „страданието“ е най-висшата причина за уважение.
Мишкин винаги има заповеди на устните си: „Кой от нас не е без грях“, „Не хвърляйте камък върху каещия се грешник“.
Доколкото можеше, Мишкин се опита да издигне всички хора над пошлостта, да ги издигне до някакви идеали за добро, но безуспешно.
Мишкин е въплъщение на християнската любов. Но такава любов, любов-съжаление, не се разбира, тя е неподходяща за хората, твърде висока и непонятна: „с любов трябва да се обича“. Достоевски оставя този девиз на Мишкин без никаква оценка; такава любов не пуска корени в света на личния интерес, въпреки че остава идеал. Съжаление, състрадание - това е първото нещо, от което човек има нужда.
Мишкин-Христос е ясно и безнадеждно заплетен в земните дела, неволно, според най-непобедимата логика на живота, той сее не добро, а зло. Той не израсна като обвинител, но, подобно на Чацки, неразумният свят го нарече луд. Той беше принуден да се върне с разбито сърце в Швейцария, в болницата на Шнайдер, където признаха, че има пълно увреждане на ума. Човешкият свят го унищожи.
Смисълът на творбата е в широкото отразяване на противоречията на българския следреформен живот, общия раздор, загубата на „приличие“, „правдоподобие“.
Силата на романа се крие в художественото използване на контраста между идеалните духовни ценности, развити от човечеството в продължение на много векове, идеи за доброто и красотата на действията, от една страна, и истински установените взаимоотношения между хората, основани на пари, изчисления, предразсъдъци, от друга.
Принц-Христос не беше в състояние да предложи извратена любов в замяна на убеждаванерешения: как да живея и по кой път да вървя.