Уинстън Чърчил - Studiopedia
Никой не знае същността на предстоящия глобален ред.
Имаше широко разпространение на термина "глобализация", който практически липсваше до края на 80-те години.
Глобализацията само отчасти означава западняване.„колонизация наобратно“ –влиянието на развиващите се страни върху развитието на събитията в западните държави става обичайно явление. Например испанизирането на Южна Калифорния, появата на глобален високотехнологичен сектор в Индия.
Във връзка с глобализацията професионалистите бяха разделени на скептици и радикали.Скептицитеоценяват приказките за глобализация като бърборене, разтърсващо въздуха. Те вярват, че светът продължава да се развива по същия начин, както се е развивал в продължение на много години.
Освен това нараства регионализацията на международните икономически отношения, както свидетелства опитът на Европейския съюз. Повечето от страните от тази асоциация търгуват предимно помежду си и този обмен не може да се нарече наистина глобален.Радикалитесмятат глобализацията за абсолютно реален феномен: пазарът е станал глобален, националните граници за него не съществуват; страните са загубили голяма част от предишния си суверенитет; политиците не могат да влияят на събитията по същия начин, както в близкото минало.
Глобализациятае сложна комбинация от противоречиви или дори противоположни процеси. глобализацията не само прехвърля правомощията на местните общности и държави на международно ниво, но води и до обратния резултат, генерирайки искания за местна автономия. В процеса на глобализация се създават нови икономически и културни зони в страната или в рамките на няколко държави, ориентирани предимно към външния свят (Хонконг, Силиконовата долинав Калифорния, Каталуния с Барселона и др.). Културни символи на глобализацията, свързани с Америка, са холивудската индустрия, Coca-Cola, McDonald's, CNN и др.
Ролята на суверенната държава в международните отношения се променя. Икономическата политика на държавно ниво не е толкова ефективна, колкото преди.Предишните форми на геополитика стават остарели и държавите трябва да преразгледат своята идентичност.
Антъни Гидънс подчертава следнитерискове и опасности, генерирани от глобализацията. Природата на държавата се променя радикално, когато е заплашена от рискове и опасности, а не от врагове.Рискът е различен от опасност или заплаха.Концепцията за риск се свързва с активния анализ на опасността от гледна точка на бъдещи последствия. Големите цивилизации от древността (Гърция, Рим, Китай) са живели предимно в миналото. За ситуации, включващи риск, те имаха концепции за съдба, късмет или волята на боговете.
Желанието за поемане на рискове е задължително условие за свободно предприемачество, то е източникът на енергия, който създава
богатството на капитализма. Съвременният капитализъм пуска корени в бъдещето, като оценява бъдещите печалби и загуби, а оттам и риска. Благодарение на застраховането човек вече не е готов да поема рискове. Появата на съвременни видове застраховки е свързана с корабоплаването. Търговията с риск или прехвърлянето му върху други е характерна черта на капитализма. Но днес рискът придобива ново, специфично значение. Ако в миналото рискът се е смятал за начин да регулираме бъдещето, да го нормализираме и подчиним на волята си, днес неговата природа е променена.
Причината завъншния риске свързана с неизменни традиции или закони на природата (неурожай, наводнения, епидемии и глад).Рискът, причинен от човекае свързан с познанията ни за света около нас(екологичен риск, свързан с глобалното затопляне, Чернобилска катастрофа, трансгенни култури, световна икономическа криза). Живеем в свят, в който опасностите, създадени от собствените ни ръце, стават по-сериозни от тези, идващи отвън. Животът в глобалната ера е обусловен от много нови рискови ситуации.
Понятието „традиция“ се появи в Европа през последните двеста години. Идеята за традиция е продукт на модерното време. Всички традиции са измислени и често се оказват по-млади и не се отдалечават в мъглата на времето. Когато влиянието на традицията и обичаите отслабне в глобален мащаб, се променя основата на самоидентификацията - усещането за себе си като личност. Човек трябва да бъде много по-активен от преди, за да създаде и пресъздаде собствената си идентичност. Фройд, поставяйки основите на съвременната психоанализа,
всъщност разработи метод за обновяване на идентичността на ранен етап от процеса на детрадиционализация. Психоанализата връща човек в собственото му минало, за да придобие по-голяма независимост в бъдещето.
За всеки човек най-важните глобални промени, засягащи личния живот, са браковете, семейството, любовните отношения и секса. Семейството се трансформира, за което философът Василий Розанов пише, че „семейството е най-аристократичната форма на живот“.
Трансформациите, засягащи неприкосновеността на личния живот, далеч надхвърлят мащаба на всяка страна. В селските райони семейството и бракът често са традиционни, докато в големите градове гражданският брак става все по-разпространен. Семейството се превърна в бойно поле между традицията и модерността. Загубата на "семейното огнище" е по-носталгична от изчезването на всяка друга институция.
Традиционното семейство представляваше в миналото икономическа единица, свързана например със селските райониземеделие или придобиване на имоти. Неразделна черта на традиционното семейство е неравенството на мъжете и жените, които се считат за „движима собственост“. Поради липсата на ефективни контрацептиви жените са раждали десет и повече пъти в живота си.
Сексът е необходимо земно изкушение за човека. В известния бестселър на Паулу Коелю „Единадесет минути“ героинята казва, че сексът е изкуството да губиш контрол над себе си.
Сексуалният живот се промени радикално на Запад през последните десетилетия. Имаше разделяне на пола от раждането. В резултат на това, когато сексът е лишен от „суперзадача“, по дефиниция в него не може да доминира само традиционната ориентация (между мъж и жена). Ядрото на модерното, лишено от икономическа роля семейство се превърна в двойка, а основата на брака е любовта и сексуалното привличане. Демократичният Запад се застъпва за правата на сексуалните малцинства, а медиите пропагандират нов стереотип за мъж. Световните религии осъждат содомията като противоречаща на Природата и Бога.
Бракът вече не е основната основа на съвместния живот. В тази ситуация се промени позицията на децата, които в традиционното семейство носят икономически ползи. Стойността на децата се е увеличила поради намаляващата раждаемост и се определя от психологически и емоционални нужди.
Емоционалните контакти (интимност) заместват предишни връзки
между хората в личния им живот в три основни области – сексуални и любовни отношения, отношения между родители и деца и приятелство. Гидънс въвежда идеята за "чисти взаимоотношения", зависими от активно доверие. Основното условие за интимност е откровеността, когато човек се разкрива пред друг. Тези взаимоотношения могат да бъдат установени на базата на диалог или разговор, когато хората не го правяткрият твърде много един от друг. Тези нови ценности в личния живот съответстват на ценностите на политическата демокрация, един от основните атрибути на която е откритият диалог и равенството между половете. Това ново явление, наречено от учениядемокрация на чувствата,е в челните редици на борбата между космополитизма и фундаментализма. Сантименталната демокрация е един от елементите на прогресивната гражданска култура, която развива толерантност и други вярвания, характерни за гражданското общество.
Развитието на глобалните комуникации допринася за разпространението на демокрацията.В съвременния свят повечето държави се наричат демократични, включително комунистически Китай. Гидънс свързва демокрацията с реалната конкуренция на политическите партии в борбата за власт, основана на редовни и честни избори. Триумфът на западния модел се свързва със съчетаването на демокрация със свободна пазарна икономика. В същото време има парадокс на демокрацията: гражданите на демократичните страни са разочаровани от демократичната система, която през последните десетилетия спечели важни позиции по света.
Нужен е баланс между държавата, икономиката и гражданското общество. Когато доминира само държавата, това води до нейния разпад, както се случи в бившия Съветски съюз.
Разговорите за демокрацията на наднационално ниво бяха широко обсъждани през 20 век. Но вместо световна хармония избухнаха две световни войни, убивайки повече от сто милиона души. Съвременният свят стана все по-взаимозависим, а природата на световната общност се промени, тя се нуждае от повече управляемост, която демократичните институции могат да осигурят.
Германският учен Р. Роберт предлагарегионален режим в областта на праватаправата на човека.Съдържа диференциран подход към по-нататъшното развитие и укрепване на международния режим за защита на правата на човека. Правата на човека в контекста на глобализацията трябва да се разбират не само по западен и либерален начин, но и от гледна точка на национално и регионално многообразие.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: