Ушу училище структура и стилове
Структура на ушу: школи и стилове
Школата и стилът са ядрото, около което е изградена цялата система на китайското ушу от векове. Днес това са ключови структури за бойните изкуства на други страни от Източна Азия, където системата „училищен стил“ идва от Китай. В същото време „училище“ и „стил“ са исторически явления, чиято поява характеризира определен етап от развитието и разбирането на ушу.
Училището е било и остава най-важният канал за предаване на вътрешната традиция на ушу. Най-ранните от тях са формирани през XIV-XVI век. около армейските инструктори в професионалните войски и имаха изключително „технически“ характер, тоест преподаваха само техники и методи за водене на дуели. По-късно се появяват училища, главно в селата, които се осъзнават като носители на „истинската традиция“, тоест те са духовни институции. Успоредно с това имаше школи по ушу за аристокрацията, танцово-ритуални, мистично-окултни и т.н., като често беше изключително трудно да се прокара разделителна линия между тях.
Стилът в Китай служи като обединяващо име за редица школи.
Училището обикновено се нарича "мъже" ("порта") или "джиа" ("семейство"). Училищата, които са израснали от тайни религиозни секти, могат също да бъдат наричани "дзяо" ("преподаване") или "дао" ("път"). Стилът се нарича "pai", "liupai" ("посока", "група"), "quan" ("юмрук") или "zhang" ("длан"), или "quanpai" ("посока на юмручното изкуство"). Съществува и понятието "ши" ("форма"). Първото значение на този термин е "рецепция" или "метод". От 17 век терминът "ши" започва да се използва като обобщено наименование на определена форма на едно или друго стилистично направление, преподавано в дадено училище. Днес терминът се използва специално за тайдзицюанЯнши тайдзицюан – „форма на тайдзицюан [семейство] Ян” и т.н.
Между стила и школата има както формални, така и чисто психологически различия, които се наблюдават и до днес. Въпреки че трябва да се отбележи, че в ежедневието тези понятия могат да се смесват и имената на школата и стила могат да съвпадат, например: huquan - „училище на тигър“ и „стил на тигър“, Chenshi taijiquan - „форма (или школа, стил) на Чън [семейство] тайдзицюан“.
Стилът (quan, quanpai, lupai) е по-широко понятие от училище. Самият стил се реализира чрез мрежа от школи, често свързани изключително от митологичен прародител.
Стилът е обединен около определена митология на произхода, например произхожда от някаква полулегендарна личност и общото тяло от митове и легенди, свързани с тази личност. Така тайдзицюан "започва" от даоиста Джан Санфенг (XIII век), а стилът Шаолин - от будисткия патриарх Бодхидхарма (V-VI век), въпреки че в действителност тези направления възникват много по-късно. Личността на основателя на стила винаги е митологична и символична като въплъщение на духовната сила, идваща от епохата.
Една единствена митологема на произход може също да бъде свързана с тотемично или свещено животно. Например, има легенди за това как „стилът на богомолката“ се е родил от наблюдаването на биещите се богомолки, а „стилът на маймуната“ се е родил от имитирането на движенията на това животно. Тук учителят е самото животно, по-точно природният принцип, който е въплътен в него. В действителност няма нищо общо между „Училището за богомолки“ в Шаолин и „Училището за богомолки“ от провинция Хъбей. Въпреки това, техните последователи се смятат за принадлежащи към един стил и го издигат на бившия монах от Шаолин Уанг Ланг, който от своя страна е само легенда.
Символ на единството на произхода също може да бъде всекисвещено място. По-специално, една трета от всички стилове в Китай приписват произхода си на манастира Шаолин.
Планините Уданшан в провинция Съчуан, известни със своето даоистко жилище, са се превърнали в точно същия символ на единството на произхода, откъдето според легендата произлизат стиловете тайдзицюан, синъицюан, багуаджан, нейджиацюан, въпреки че днес е известно със сигурност, че тези стилове са се появили в различни провинции и по различно време.
За разлика от стила, центърът на тежестта на училището е специфичен ментор. В този смисъл ученикът не се интересува как се нарича стилът, който изучава, за него е актуална само личността на учителя, когото той възприема като въплъщение на вековна традиция. Всъщност ученикът не учи ушу, а „учи учителя“. Да кажем днес в отговор на въпроса: "Какво правиш?" (какъв стил на ушу), в традиционните училища по ушу е обичайно да се дава името на учителя („Получавам инструкции от учителя Декиан“). Често въпросът се формулира по-конкретно: „От кого се учиш? Всъщност смисълът на подобни въпроси е да се разбере чия духовна традиция носи ученикът в себе си, а не какъв арсенал от техники владее. Неслучайно в биографиите на известни майстори на ушу често срещаме не името на стила, а фразата: „Той се поклони на майстора такъв и такъв като неговия наставник“.
Трябва да се отбележи, че в съвременните клубове по ушу в областта на спорта и физическото възпитание най-често те се питат не за учителя, а за стила или техниката, която човек изучава.
Формиран около митологията на произхода, легендата за един-единствен прародител и източник, стилът повтаря в своята структура класическото родословно дърво. За разлика от тях училището, което се оглавява не от митологичен прародител, а от конкретно лице на учителя, копира класическата структура на рода (фратрии). И в старите, и вВ съвременен Китай училищата са изградени именно по този кланово-семеен принцип. Има и квази-кланови асоциации, например училища по ушу, израснали от тайни общества, където всички се наричат „братя“, а учителят се смята за „баща“.
Всичко това води до формирането на квазисемейна йерархия в рамките на училищата: мястото на всеки от членовете им се определя по отношение на родството, водят се родословни книги, в които се записват само наследниците на „истинската традиция“.
Друга основна разлика между стила и школата е, че школата се основава на преподаването на специфични техники и учения, докато стилът може да осигури само тяхното чисто митологично единство. Например стилът хукуан се основава на имитиране на навиците на тигър, но всяка школа прилага това по свой начин.
Стилът е много аморфен - по-специално в него няма единични методи за обучение или набори от формални упражнения. Например, под общата концепция на стила Шаолин, можем да срещнем стотици напълно различни малки школи с различен технически арсенал. По същия начин във Фудзиен и Гуангдонг в Южен Китай има няколко различни школи на Тигърския юмрук (хукуан), всички от които се смятат за членове на една единствена традиция в стила на тигъра. Всъщност можем да говорим само за мистично, психологическо единство в стила на най-различни, различни школи. По този начин стилът, за разлика от училището, е чисто психологическо приписване на себе си към един или друг клон на ушу.
И така, класическата школа по ушу се отличава със следните характерни черти: ориентация към специфичната личност на майстора („учениците са деца на майстора по дух“), наличието на развита митология и легендарна история, свещени трактати и генеалогични книги, ясно изградена йерархия с харизматичен лидер (шифу) на върха, единствотехнически и теоретични постулати, единство от комплекси от формални упражнения (таолу) и методи на обучение. Само при наличието на всички тези признаци може да се говори за реално съществуване на училището, а преобразуването на поне един от тях може да доведе до раждането на ново училище.
Важна характеристика на школата е и усещането за монополно притежание на истината - "истинската традиция". Характерно е, че досега, когато представител на една школа говори за последовател на друга школа, в която се изучава същият стил, той със сигурност ще подчертае, че не е „възприел традицията”, не е „приел напълно учението”. Дискусията на последовател на друга школа не върви по линията "добър борец - лош борец, а от гледна точка на притежаване - непритежаване на истинската традиция". Именно тук днес лежи разделителната линия между многото школи на Чън стил Тайдзицюан, Сингицюан, Багуаджан и дузина други стилове. Като доказателство за „притежание на традиция“ обикновено се дава генеалогията на ученик по ушу – от кого е учил и от кого неговият учител е приел учението. Внимателното изследване на произхода на определен стил чрез изследване на семейни хроники, окръжни летописи и други исторически документи, проведени наскоро, се дължи до голяма степен на желанието да се установи „кой е първият“ в предавателната линия на традицията и съответно кой в момента притежава нейната пълнота.
Всичко това разкрива изключително важна характеристика на китайското ушу: преподаването на бойни изкуства в традиционните училища все още се възприема като приемственост – предаване на „истината“, което от своя страна е характерно за религиозните традиции по целия свят.