В. Х. Лоски Догмата за непорочното зачатие
Б. Х. Лоски
Догмата за непорочното зачатие
„Кралската дева, облечена с истинска слава и достойнство, не се нуждае повече от фалшива слава“
Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Мария.
Някои хора, заблудени от сходството на словесни изрази или фалшива асоциация на идеи, бъркат учението на Римската църква за непорочното зачатие на Мария с догмата за девственото зачатие на нашия Господ Исус Христос. Първото от тези учения, нововъведение на римокатолицизма, се отнася до раждането на самата Пресвета Дева, докато второто, общото съкровище на християнската вяра, се отнася до Рождеството на нашия Господ Исус Христос,
„Заради нас, човека и заради нас, заради спасението слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек“
Православната църква, която винаги е отдавала особена почит на Божията Майка, издигайки я над небесните духове - "най-почтените херувими и най-славните без сравнение серафими", никога не е признавала, поне в смисъла, който Римската църква влага в това, догмата за непорочното зачатие. Определението „привилегия, предоставена на Пресвета Богородица с оглед на бъдещите заслуги на нейния Син” противоречи на духа на православното християнство; не може да приеме тази крайна юриспруденция, която заличава реалния характер на подвига на нашето изкупление и вижда в него само абстрактната заслуга на Христос, вменена на човешката личност до страданията и възкресението на Христос, дори преди Неговото въплъщение, и това е според специалната Божия воля. Ако Пресветата Дева можеше да се наслаждава на последствията от изкуплението преди изкупителния подвиг на Христос, тогава не е ясно защо тази привилегия не можеше да бъде разширена и за други хора, например за цялото семейство на Христос, за всички потомци на Адам, които са допринесли отпоколение след поколение подготвяйки човешката природа да бъде приета от Словото в утробата на Мария. Наистина, това би било логично и би съответствало на нашата представа за Божията доброта, но абсурдността на подобно предположение е напълно очевидна: човечеството използва един вид „съдебно решение за липсата на състав на престъпление“, въпреки падането си в грях, спасено е предварително и все още очаква подвига на своето спасение от Христос. Това, което изглежда абсурдно по отношение на цялото човечество, живяло преди Христос, е не по-малко абсурдно, когато става дума за един човек. В този случай това безсмислие става още по-очевидно: за да бъде извършен подвигът на изкуплението за цялото човечество, е било необходимо той първо да бъде извършен за един от неговите членове. С други думи, за да се осъществи изкуплението, е било необходимо то вече да съществува, някой предварително да се възползва от плодовете му.
Разбира се, може да ни се възрази, че това е законно, когато става дума за такова изключително създание като Пресвета Богородица, което е било предназначено да служи като инструмент за въплъщение и следователно за изкупление. До известна степен това е правилно: Девата, която непорочно роди Словото, истинския Бог и истинския Човек, не беше обикновено създание. Но може ли Тя да бъде напълно отделена, от момента на Нейното зачеване от Йоаким и Анна, от останалото потомство на Адам? Изолирайки Я по този начин, не рискуваме ли да обезценим цялата история на човечеството преди Христа, да унищожим самия смисъл на Стария Завет, който е месианското очакване на постепенната подготовка на човечеството за въплъщението на Словото? Наистина, ако въплъщението се дължи само на привилегията, дадена на Пресвета Дева „с оглед на бъдещите заслуги на Нейния Син“, тогава идването на Месиятав света можеше да се случи във всеки друг момент от човешката история; във всеки момент Бог по специална воля, зависеща само от Неговата Божествена воля, може да създаде непорочен инструмент на Своето въплъщение, независимо от човешката свобода в съдбите на падналия свят. Историята на Стария Завет обаче ни учи на друго: доброволната жертва на Авраам, страданието на Йов, подвизите на пророците и накрая цялата история на избрания народ с нейните възходи и падения е не само съвкупност от образи на Христос, но и непрестанно изпитание на човешката свобода, отговаряща на Божествения призив, осигурявайки на Бога в този бавен и труден прогрес човешките условия, необходими за изпълнение на Неговото обещание.
Така цялата библейска история се разкрива като подготовката на човечеството за въплъщението, за онази „пълнота на времената“, когато един ангел беше изпратен да поздрави Мария и да получи от Нейната уста съгласието на човечеството Словото да стане плът: „
Ето слугинята Господня: събуди ме според словото Си"
Византийски богослов от 14 век. Николай Кавасила в учението си за Благовещението казва: "Благовещението не беше само подвиг на Отца, Неговата Сила и Неговия Дух, но и подвиг на волята и вярата на Пресветата Дева. Без съгласието на Непорочната, без участието на Нейната вяра това намерение би било също толкова невъзможно, колкото и без намесата на самите Три Божествени Лица. които Тя желае да Му даде. Точно както Той доброволно въплътен, Той пожела Неговата Майка свободно и според пълното Си желание да Го роди” 1.
Ако Пресветата Дева беше изолирана от останалото човечество чрез привилегията на Бог, Който Я даде предварително състоянието на човек преди грехопадението, тогава Нейната свободнасъгласие с Божествената воля, Нейният отговор на архангел Гавриил би загубил историческата си връзка с други действия, допринесли през вековете за подготовката на човечеството за идването на Месията; тогава приемствеността на светостта на Стария Завет, натрупана от поколение на поколение, щеше да бъде прекъсната, за да завърши най-накрая в лицето на Мария, Пречистата Дева, чието смирено послушание трябваше да прекрачи последния праг, който от човешка страна направи възможен подвига на нашето спасение. Догмата за непорочното зачатие, както е формулирана от Римската църква, нарушава тази свята последователност на „праведните Божии предци“, която намира своята крайна граница в историята на „Ecce ancilla Domini“. Такива са плодовете на изкуствено и абстрактно учение, което, желаейки да прослави Пресвета Богородица, я лишава от нейната вътрешна дълбока връзка с човечеството и, давайки й привилегията да бъде свободна от първородния грях от момента на нейното зачатие, по странен начин намалява значението на нейното покорство на Божественото Евангелие в деня на Благовещение.
Православната църква отхвърля римокатолическото тълкуване на девственото раждане. Въпреки това, тя прославя Пресвета Богородица, величаейки Нейните "Непорочна", "Непорочна", "Чиста". Свети Ефрем Сирийски (IV в.) дори казва: „Ти, Господи, като Твоята Майка, Ти си единствен свят, Ти си освен порока, и Твоята Майка освен греха“. Но как е възможно това извън правната рамка (привилегията за изключване) на догмата за непорочното зачатие?
На първо място трябва да се направи разлика между оригиналагрехът като вина пред Бога, общ за цялото човечество, започвайки от Адам, и същият грях, силата на злото, проявена в природата на падналото човечество; по същия начин трябва да се прави разлика между общата за цялото човечество природа и личността, присъща на всеки човек поотделно. Лично Пресвета Богородица беше чужда на всеки порок, на всеки грях, но по Своето естество Тя носеше, заедно с всички потомци на Адам, отговорността за първородния грях. Това предполага, че грехът, като сила на злото, не се е проявил в природата на избраната Дева, постепенно очистена през поколенията на Нейните праведни предци и защитена от благодатта от момента на Нейното зачатие.
Пресветата Дева беше защитена от всяка сквернота, но не беше освободена от отговорността за вината на Адам, която можеше да бъде премахната в падналото човечество само от Божествената Личност на Словото.