В учението на Платон за идеите, логиката
В доктрината на идеите на Платон логиката никога не печели окончателна победа над митологичното мислене. В този случай не само логиката коригира мита, но и митът коригира логиката на Платон. И в това парадоксално за съвременния човек взаимодействие е една от особеностите на Платоновото учение за света на идеите.
Идеята има особен статут в платонизма. Отразена в мисленето на човека, тя се превръща в концепция и, определяйки отношенията на нещата, действа като тяхна същност. Така Платон радикално и дългосрочно решава въпроса за критерия за истинността на нашето познание в духа на рационализма. Но гаранцията за това съответствие е поглед към същността на природния свят през призмата на същността на човека. Нещата в платонизма се оказват стремеж към идеята като някакво съвършенство, както всеки достоен човек се стреми към идеала. Признавайки, следвайки Сократ, че човекът се ръководи от идеала за доброто като негова първоначално дадена същност, Платон прави това основа за съществуването на природните неща. Платон проектира върху природата определянето на човека от морален идеал, брилянтно отгатнат от Сократ. Феноменът на идеала, разбира се, вече е открит от Сократ. И това, което обикновено се нарича обективен идеализъм, е проекция на идеалната решителност, присъща на човека, върху целия свят, върху Вселената.
И така, исторически Платон става баща на идеализма в класическата философия. Нещата в неговото учение се запазват чрез "общение" с идеи. А ролята на „хора”, който той нарича „лекар” – а всъщност той е първообразът на материята в учението на Платон – е несравнима с влиянието на идеите върху формирането на нещата. Но обективният идеализъм е свързан не само с утвърждаването на примата на идеала над материалния свят. Последователният идеализъм вижда в идеала самодостатъчна основа на битието, призфилософия "субстанция". И за разлика от материализма, последователният идеализъм разглежда такава основа като безплътна субстанция, която няма никакви качества, както и времеви и пространствени параметри. В този смисъл учението на Платон, където светът на идеите се намира в „небето“, където душата се издига на криле, не може да се счита за класически идеализъм, който ще тържествува с идването на християнството.
Теорията на познанието и диалектиката на Платон
С Платон започва развитието на философския идеализъм в европейската философия. Но той се смята и за „принца на диалектиката“. Платон, за разлика от своите предшественици – Хераклит и питагорейците, открива диалектиката в самия човешки ум и я разбира като необходима форма на вникване в същността на нещата. Но първо нека изясним мястото на диалектиката в теорията на познанието на Платон.
От вече казаното за Платон можем да заключим, че има два начина на познание. Първо, това е знание, свързано с чувства, насочени към света на нещата. И, второ, това е познанието, което се осъществява от ума, който е обърнат към света на идеите. В съответствие с това разделение Платон разграничава две части на душата – разумна и неразумна. Освен това неразумната част от своя страна се разделя на чувства и страсти, или желания. Характерно е, че вече
неразумната част на душата, според Платон, има елемент на самокритика, когато човек, победен от страсти, се кара на себе си и на собствените си страсти. Платон смята критичната страна на неразумната душа за съюзник на разума. Интересно е също, че той свързва разумната страна на душата с главата, която по своята форма наподобява кълбовиден космос, а неразумната страна със сърцето и коремната кухина.
Целият живот на човек, според Платон, протича в борбата на посочените начала на душата, което означава в борбата на истинското познание имнения, впечатления, желания. И в зависимост от това кой принцип надделява, при последващото раждане човек придобива тяло на човек или животно и т.н. Така, следвайки питагорейците, Платон признава преселението на душите, на гръцки „метемпсихоза”.
Подобно на Питагор, той вярва, че душите са безсмъртни и веднъж създадени от Бог, те се преместват от тяло в тяло. И в интервалите между земните съществувания, според Платон, те се оказват в света на идеите. Историята за това как душите пътуват в "небето" е дадена от Платон в диалога "Федър", изпълнен с ярки телесни подробности. Душата, описва Платон, се издига в света на идеите в ролята на колесничар на колесница с два коня, впрегнати в нея. Но конят, замесен в злото, дърпа колесницата и натежавайки и пречупвайки крилете си, душите падат в материалния свят.
Именно там, на „небето“, твърди Платон, душите са в състояние да съзерцават идеи в тяхната чистота и неусложненост. По този начин с Платоновата доктрина за метемпсихозата е свързан трети път на познание, наречен "анамнеза". "Анамнеза" се превежда от гръцки като "спомен". В диалога на Платон Мено робът решава геометрична задача, сякаш си спомня нещо, което очевидно никога не е знаел.
Уточнявайки съотношението на трите начина на познание у Платон, подчертаваме, че основният, разбира се, е припомнянето. В края на краищата човек разпознава нещата, които възприема със сетивата, и напредва към истината чрез логически разсъждения само защото душата вече веднъж е знаела истината, но след това, връщайки се в този свят, я е забравила. Ако по отношение на „небето” споменът е единственият начин за
знание, тогава в света на нещата то формира основата на цялото знание като цяло. И все пак логиката е по-тясно свързана с припомнянето, тъй като в случая наПри припомнянето умът вижда истината пряко и непосредствено, а в хода на разсъждението открива същата истина косвено. И в тази връзка трябва да се върнем към въпроса за диалектиката на Платон.
Факт е, че идеите, бидейки на "небето" във вечен и неизменен вид, съществуват там не отделно, а в определена връзка. Именно тази връзка позволява на човек, „запомнил” една идея, да разбере други. И в резултат познанието на истината се явява при Платон като процес. И логиката на процеса на познание му се явява като диалектическа логика, тоест изкуството на диалога, разговора със събеседник или със себе си, по време на който се разрешават противоречията.
Платон пръв използва думата "диалектика" в този смисъл. В „Републиката“ Платон разграничава диалектиката от еристиката, когато спорът започва заради самия спор, а не за да се върви към истината. Така диалектиката при Платон се превръща в метод на мислене, който разбира истината. При това диалектическото мислене на Платон не просто се движи от едно съдържание към друго, както прави сетивното възприятие, а именно то се изкачва. То, по думите на самия Платон, е „освобождаване от оковите, обръщане от сенките към образи и светлина, изкачване от тъмницата към Слънцето” [20]. Умът в платоновата диалектика се издига от света на нещата към света на идеите, издига се от индивида до общото, стремейки се към върха на идеалната йерархия - идеята за Върховното благо.
20 Платон. събр. оп. в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 316.